{
  "chapter": 12,
  "lang": "es",
  "verses": [
    {
      "id": "12.1",
      "translation": "Los devotos que, siempre firmes de este modo, te adoran a ti, y los que adoran lo imperecedero y no manifiesto: ¿cuáles de ellos conocen mejor el yoga?",
      "explanation": "Después de ver la forma universal en el capítulo 11, Arjuna pregunta a Krishna quién es más experto en yoga (disciplina espiritual): los devotos que lo adoran como Dios personal o quienes meditan en lo imperecedero (akṣara) y no manifiesto (avyakta). La pregunta prepara la respuesta de Krishna en los versos siguientes. Las tradiciones valoran los dos caminos de forma distinta: las escuelas devocionales subrayan la forma personal, y las no dualistas suelen subrayar el Brahman sin forma."
    },
    {
      "id": "12.2",
      "translation": "Quienes fijan su mente en mí y me adoran, siempre firmes y dotados de una fe suprema, a esos los considero los más perfectos en el yoga.",
      "explanation": "Arjuna acaba de preguntar quién es mejor en el yoga (disciplina espiritual): los devotos de Krishna en forma personal o quienes adoran lo no manifiesto. Krishna responde primero llamando los más perfectos a quienes mantienen la mente absorta en él con constancia (nitya-yukta) y fe profunda (śraddhā). Las tradiciones difieren sobre cómo se relaciona esta valoración con el camino de lo no manifiesto del verso siguiente: las escuelas devocionales ven una preferencia clara, mientras que las lecturas no dualistas ven ambos caminos como conducentes a la misma meta."
    },
    {
      "id": "12.3",
      "translation": "Pero quienes veneran lo imperecedero, lo indefinible, lo no manifiesto, lo que todo lo impregna, lo impensable, lo inmutable, lo inmóvil, lo constante…",
      "explanation": "Arjuna ha preguntado si están mejor establecidos en el yoga (disciplina espiritual) los devotos del Krishna personal o quienes buscan lo absoluto sin forma. Tras elogiar a quienes fijan su mente en él con fe, Krishna describe ahora el otro camino: la meditación en lo imperecedero (akṣara), que está más allá de las palabras, la forma y el pensamiento. La frase continúa en el verso siguiente, que dice adónde lleva este camino. Las tradiciones lo valoran de modo distinto: las lecturas no dualistas lo ven como el conocimiento supremo, mientras que las devocionales subrayan que Krishna lo llama más difícil de seguir."
    },
    {
      "id": "12.4",
      "translation": "Tras dominar por completo el conjunto de los sentidos, ecuánimes en todo, y gozando en el bien de todos los seres, ellos llegan ciertamente a mí.",
      "explanation": "Krishna responde a la pregunta de Arjuna sobre quién está mejor establecido en el yoga: los devotos del Krishna personal o quienes meditan en el Brahman imperecedero y no manifiesto, descrito en el verso anterior. Aquí dice que quienes dominan los sentidos (indriya), miran a todos los seres con igual consideración (samabuddhi) y trabajan por el bien de todos, también llegan a él. Las tradiciones difieren: unas ven aquí la plena validez del camino de lo no manifiesto; otras subrayan que es la vía más difícil, como dice el verso siguiente."
    },
    {
      "id": "12.5",
      "translation": "Mayor es el esfuerzo de quienes tienen la mente apegada a lo no manifiesto, pues los seres encarnados alcanzan con dificultad la meta no manifiesta.",
      "explanation": "Krishna responde a la pregunta de Arjuna sobre quién está mejor establecido: quienes se dedican a Krishna como Dios personal o quienes adoran lo absoluto imperecedero y no manifiesto (avyakta). Aquí dice que el segundo camino es más arduo, porque los seres encarnados (dehavat), ligados al cuerpo y a los sentidos, difícilmente mantienen la mente en lo que no tiene forma. Las tradiciones difieren en el énfasis: las lecturas devocionales ven aquí una preferencia por la devoción a un Dios personal, mientras que las no dualistas lo toman como el reconocimiento de la dificultad de ese camino, no como una negación de su valor."
    },
    {
      "id": "12.6",
      "translation": "Pero quienes, entregándome todas sus acciones y teniéndome como meta suprema, me adoran meditando en mí con un yoga que no admite otro objeto…",
      "explanation": "Krishna responde a la pregunta de Arjuna sobre quién está mejor establecido: los devotos de un Dios personal o quienes buscan lo no manifiesto. Aquí describe al primer grupo: quienes ofrecen todas sus acciones (karma) a él, lo ven como meta suprema y meditan en él con un yoga sin dispersión, es decir, una unión disciplinada de la mente con lo divino. La frase continúa en el siguiente verso, que da el resultado."
    },
    {
      "id": "12.7",
      "translation": "A quienes tienen la mente absorta en mí, hijo de Pritha, yo mismo los rescato muy pronto del océano del samsara, la existencia marcada por la muerte.",
      "explanation": "Krishna habla con Arjuna de los devotos que, según el verso anterior, le entregan todas sus acciones y meditan en él con yoga (disciplina espiritual) de entrega exclusiva. Les promete que él mismo los rescatará, en poco tiempo, del ciclo de nacimientos y muertes (saṃsāra), imaginado como un océano. Las tradiciones devocionales subrayan su gracia como salvador, mientras que las lecturas no dualistas entienden el «rescate» como el amanecer del conocimiento liberador."
    },
    {
      "id": "12.8",
      "translation": "Fija tu mente solo en mí; establece tu intelecto en mí. A partir de entonces vivirás solo en mí, sin duda alguna.",
      "explanation": "Krishna habla a Arjuna sobre la devoción hacia él como forma personal y suprema de lo divino. Le pide que ponga en él tanto la mente (manas), que piensa y vacila, como el intelecto (buddhi), que discierne y decide. La promesa es que Arjuna morará en Krishna. Las tradiciones difieren en si esto significa unión con un Dios personal o una unidad más profunda, y el verso mismo no lo resuelve."
    },
    {
      "id": "12.9",
      "translation": "Pero si no puedes mantener tu mente firmemente fija en mí, entonces, oh Dhananjaya, busca alcanzarme mediante la disciplina de la práctica constante.",
      "explanation": "Krishna acaba de pedirle a Arjuna que ponga la mente y el intelecto por completo en él. Ahora ofrece un paso más realista para quien lo encuentra demasiado difícil: la práctica constante y repetida (abhyāsa-yoga), es decir, el esfuerzo de traer de vuelta la mente errante una y otra vez. Los comentaristas discrepan sobre si esta práctica es meditación, recuerdo devocional o una mezcla de ambas, pero todos coinciden en que es un camino gradual."
    },
    {
      "id": "12.10",
      "translation": "Si ni siquiera eres capaz de esta práctica, entrégate por completo a actuar para mí. Incluso con solo realizar acciones para mí, alcanzarás la perfección.",
      "explanation": "Krishna sigue respondiendo a la pregunta de Arjuna sobre el mejor camino. Si ni la práctica constante (abhyāsa) de fijar la mente en él resulta posible, propone un paso más accesible: hacer las acciones (karma) por él y como ofrenda a él. Esa acción devocional conduce a la perfección (siddhi), es decir, a la plenitud espiritual. Las tradiciones difieren en si esto significa culto y servicio a Dios o un modo de purificar la mente para el conocimiento, y el verso admite ambas lecturas."
    },
    {
      "id": "12.11",
      "translation": "Y si ni siquiera esto puedes hacer, entonces, refugiándote en mi yoga, renuncia al fruto de todas las acciones con dominio de ti mismo.",
      "explanation": "Krishna ofrece a Arjuna una serie de opciones para quien encuentra demasiado difíciles los caminos anteriores. Aquí propone un paso más: actuar, pero renunciar al fruto de la acción (karma-phala-tyāga), manteniendo el dominio de sí (yatātman) y apoyándose en su yoga, es decir, en la devoción y la disciplina constantes. Las tradiciones difieren en el énfasis: unas lo leen como entrega devocional a Dios, otras como la disciplina del desapego en la acción."
    },
    {
      "id": "12.12",
      "translation": "Mejor es el conocimiento que la práctica repetida; mejor que el conocimiento es la meditación; y mejor que la meditación es renunciar al fruto de la acción. De esa renuncia surge la paz de inmediato.",
      "explanation": "Krishna sigue ofreciendo a Arjuna una escala de opciones: si no puede seguir las prácticas anteriores, que renuncie a los frutos de sus actos. Aquí ordena la práctica (abhyāsa), el conocimiento (jñāna), la meditación (dhyāna) y la renuncia al fruto de la acción (karma-phala-tyāga), de la cual brota la paz (śānti). Los comentaristas difieren: unos lo leen como una jerarquía real, y otros como un elogio para animar al buscador a renunciar a los resultados."
    },
    {
      "id": "12.13",
      "translation": "Quien no siente odio por ningún ser, quien es amigable y compasivo, libre del sentido de «mío» y del ego, igual en el dolor y en el placer, y paciente…",
      "explanation": "Krishna comienza aquí a describir al devoto (bhakta) que le es querido, respondiendo a la pregunta de Arjuna sobre quién conoce mejor el yoga. El verso enumera cualidades del corazón: ausencia de odio (dveṣa), amistad, compasión, falta de posesividad (mamatā) y de ego (ahaṅkāra), ecuanimidad ante el placer y el dolor, y paciencia. La descripción continúa en el verso siguiente."
    },
    {
      "id": "12.14",
      "translation": "Siempre contento, yogui, dueño de sí y de firme resolución, con la mente y el intelecto entregados a mí: ese devoto mío me es querido.",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo las cualidades del devoto que le es querido, respondiendo a la pregunta de Arjuna sobre quién conoce mejor el yoga. Este devoto está contento (santuṣṭa) y es dueño de sí, tiene una resolución firme y ha entregado a Krishna tanto la mente (manas) como el intelecto (buddhi). Al yogui, el que practica la disciplina espiritual del yoga, unas tradiciones lo entienden aquí como persona de devoción y otras como persona de conocimiento o meditación."
    },
    {
      "id": "12.15",
      "translation": "Aquel que no inquieta al mundo y a quien el mundo no inquieta, el que está libre de exaltación, de intolerancia, de miedo y de agitación: ese también me es querido.",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo al devoto (bhakta) que le es querido. Es alguien que no causa angustia a los demás ni se deja alterar por ellos. Está libre de las oscilaciones emocionales: la euforia (harṣa), el resentimiento o la intolerancia (amarṣa), el miedo (bhaya) y la ansiedad (udvega). El verso apunta a una serenidad interior en el trato con el mundo."
    },
    {
      "id": "12.16",
      "translation": "Sin expectativas, puro, hábil, imparcial, libre de angustia, renunciando a toda empresa: ese devoto mío me es querido.",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo al devoto (bhakta) que le es querido. Es alguien sin ansia por los resultados (anapekṣa), limpio por dentro y por fuera, capaz, ecuánime (udāsīna) y libre de angustia. «Renunciar a toda empresa» (sarvārambha-parityāga) lo entienden algunas tradiciones como dejar los proyectos egoístas movidos por metas, y otras como abandonar la idea de ser quien actúa, aun siguiendo con la acción."
    },
    {
      "id": "12.17",
      "translation": "Quien no se alegra ni odia, no se lamenta ni anhela, quien ha renunciado a lo bueno y a lo malo, y está lleno de devoción: ese es querido para mí.",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo al devoto (bhakta) que le es querido, respondiendo a la pregunta que Arjuna formuló al comienzo del capítulo. Esa persona no se deja arrastrar por la alegría (harṣa), la aversión (dveṣa), la pena (śoka) ni el anhelo (kāṅkṣā). Muchos entienden que renunciar a lo «bueno y lo malo» (śubhāśubha) significa dejar de estar atado a los resultados de lo favorable y lo desfavorable, y no dejar de obrar bien."
    },
    {
      "id": "12.18",
      "translation": "Igual ante el enemigo y ante el amigo, y también ante el honor y el deshonor; igual en el frío y en el calor, en el placer y en el dolor, y libre de apego…",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo al devoto (bhakta) que le es querido. Aquí subraya la ecuanimidad (samatva) ante los opuestos: amigo y enemigo, honor e insulto, frío y calor, placer y dolor. La raíz de esa estabilidad es la libertad del apego (saṅga), es decir, no aferrarse a lo agradable ni rechazar lo desagradable. La descripción continúa en el verso siguiente."
    },
    {
      "id": "12.19",
      "translation": "Quien ve igual la censura y la alabanza, es de pocas palabras, se contenta con lo que venga, no tiene morada fija, tiene la mente firme y está lleno de devoción: esa persona me es querida.",
      "explanation": "Krishna sigue describiendo al devoto (bhakta) que le es querido, en respuesta a la pregunta que Arjuna hizo al comienzo del capítulo. Esa persona mantiene la ecuanimidad ante la censura y la alabanza, habla poco (maunī, que también puede significar contemplativo) y se contenta con lo que llegue. «Sin morada fija» (aniketa) es leído por unos como renuncia o vida sin hogar en sentido literal, y por otros como desapego interior de toda vivienda o posesión. La lista termina con la devoción (bhakti)."
    },
    {
      "id": "12.20",
      "translation": "Pero quienes siguen con devoción este néctar del dharma, tal como ha sido expuesto, llenos de fe y teniéndome a mí como meta suprema, esos devotos me son extremadamente queridos.",
      "explanation": "Krishna cierra aquí su descripción del devoto ideal (bhakta), iniciada en los versos anteriores. Llama a esta enseñanza «néctar» (amṛta) porque conduce a la liberación de la muerte y el renacer, y la califica de conforme al dharma (dharmya), es decir, a la conducta recta que sostiene el orden del mundo. Quienes la practican con fe (śraddhā) y lo tienen a él como meta suprema le son extremadamente queridos. Algunos comentaristas entienden «esta enseñanza» como la lista de cualidades de 12.13–19, y otros como el camino devocional de todo el capítulo."
    }
  ]
}