{
  "chapter": 12,
  "lang": "fr",
  "verses": [
    {
      "id": "12.1",
      "translation": "Les dévots qui, toujours fermes de cette manière, t'adorent, et ceux qui adorent l'impérissable, le non manifesté : lesquels connaissent le mieux le yoga ?",
      "explanation": "Après la vision de la forme universelle au chapitre 11, Arjuna demande à Krishna qui est le plus avancé dans le yoga (discipline spirituelle) : les dévots qui l'adorent comme Dieu personnel, ou ceux qui méditent sur l'impérissable (akṣara), le non manifesté (avyakta). Cette question prépare la réponse de Krishna dans les versets suivants. Les traditions pèsent différemment les deux voies : les écoles dévotionnelles insistent sur la forme personnelle, et les écoles non dualistes souvent sur le Brahman sans forme."
    },
    {
      "id": "12.2",
      "translation": "Ceux qui fixent leur esprit sur moi et m'adorent, toujours constants et dotés d'une foi suprême, ceux-là, je les considère comme les plus accomplis dans le yoga.",
      "explanation": "Arjuna vient de demander qui est le meilleur dans le yoga (discipline spirituelle) : les dévots de Krishna sous une forme personnelle ou ceux qui adorent le non-manifesté. Krishna répond d'abord en désignant comme les plus accomplis ceux qui gardent leur esprit absorbé en lui avec une constance (nitya-yukta) et une foi profonde (śraddhā). Les traditions divergent sur le lien entre ce classement et la voie du non-manifesté décrite ensuite : les écoles dévotionnelles y voient une préférence nette, tandis que les lectures non dualistes considèrent que les deux voies mènent au même but."
    },
    {
      "id": "12.3",
      "translation": "Mais ceux qui vénèrent l'impérissable, l'indéfinissable, le non-manifesté, ce qui pénètre tout, l'impensable, l'immuable, l'immobile, le constant…",
      "explanation": "Arjuna a demandé qui est le mieux établi dans le yoga (discipline spirituelle) : les dévots du Krishna personnel ou les chercheurs de l'absolu sans forme. Après avoir loué ceux qui fixent leur esprit sur lui avec foi, Krishna décrit maintenant l'autre voie : la méditation sur l'impérissable (akṣara), au-delà des mots, de la forme et de la pensée. La phrase se poursuit dans le verset suivant, qui dit où mène cette voie. Les traditions pèsent les deux voies différemment : les lectures non dualistes y voient la connaissance suprême, tandis que les lectures dévotionnelles soulignent que Krishna la dit plus difficile à suivre."
    },
    {
      "id": "12.4",
      "translation": "Ayant pleinement maîtrisé l'ensemble des sens, l'esprit égal envers tout et en tout lieu, et se réjouissant du bien de tous les êtres, eux aussi parviennent à moi.",
      "explanation": "Krishna répond à la question d'Arjuna sur qui est le mieux établi dans le yoga : les dévots du Krishna personnel, ou ceux qui méditent sur le Brahman impérissable et non manifesté, décrit au verset précédent. Il dit ici que ceux qui maîtrisent les sens (indriya), regardent tous les êtres avec un égal respect (samabuddhi) et œuvrent pour le bien de tous parviennent eux aussi à lui. Les traditions divergent : les unes y voient la pleine validité de la voie du non-manifesté, les autres soulignent qu'elle est la plus ardue, comme le dit le verset suivant."
    },
    {
      "id": "12.5",
      "translation": "La peine est plus grande pour ceux dont l'esprit s'attache au non-manifesté, car ceux qui ont un corps n'atteignent que difficilement le but non manifesté.",
      "explanation": "Krishna répond à la question d'Arjuna : qui est le mieux établi, ceux qui se consacrent à Krishna comme Dieu personnel ou ceux qui adorent l'absolu impérissable et non manifesté (avyakta) ? Il dit ici que la seconde voie est plus ardue, car les êtres incarnés (dehavat), liés au corps et aux sens, ont grand-peine à fixer leur esprit sur ce qui n'a pas de forme. Les traditions diffèrent sur l'accent : les lectures dévotionnelles y voient une préférence pour la dévotion à un Dieu personnel, tandis que les lectures non dualistes y voient la reconnaissance de la difficulté de cette voie, sans nier sa valeur."
    },
    {
      "id": "12.6",
      "translation": "Mais ceux qui, m'ayant remis toutes leurs actions et me tenant pour leur but suprême, m'adorent en méditant sur moi par un yoga sans partage…",
      "explanation": "Krishna répond à la question d'Arjuna sur ceux qui sont les mieux établis : les dévots d'un Dieu personnel ou les chercheurs du non-manifesté. Il décrit ici le premier groupe : ceux qui lui offrent toutes leurs actions (karma), le voient comme le but suprême et méditent sur lui par un yoga sans partage, c'est-à-dire une union disciplinée de l'esprit avec le divin. La phrase se poursuit dans le verset suivant, qui en donne le résultat."
    },
    {
      "id": "12.7",
      "translation": "Pour ceux dont l'esprit est absorbé en moi, fils de Pritha, je deviens bientôt celui qui les tire de l'océan de l'existence mortelle, le samsara.",
      "explanation": "Krishna s'adresse à Arjuna au sujet des dévots qui, selon le verset précédent, lui remettent toutes leurs actions et méditent sur lui par un yoga (discipline spirituelle) tout entier tourné vers lui. Il promet de les sauver lui-même, sous peu, du cycle des naissances et des morts (saṃsāra), représenté comme un océan. Les traditions dévotionnelles insistent sur sa grâce salvatrice, tandis que les lectures non dualistes voient dans ce « sauvetage » l'aube de la connaissance libératrice."
    },
    {
      "id": "12.8",
      "translation": "Fixe ton mental sur moi seul ; établis ton intellect en moi. Après cela, tu demeureras en moi seul, il n'y a aucun doute.",
      "explanation": "Krishna s'adresse à Arjuna au sujet de la dévotion envers lui, forme personnelle et suprême du divin. Il lui demande de placer en lui à la fois le mental (manas), qui pense et vacille, et l'intellect (buddhi), qui discerne et décide. La promesse est qu'Arjuna demeurera alors en Krishna. Les traditions divergent sur le sens : union avec un Dieu personnel ou unité plus profonde, et le verset lui-même ne tranche pas."
    },
    {
      "id": "12.9",
      "translation": "Mais si tu ne parviens pas à fixer ton mental fermement sur moi, alors, ô Dhananjaya, cherche à m'atteindre par la discipline de la pratique constante.",
      "explanation": "Krishna vient de demander à Arjuna de poser entièrement son mental et son intellect en lui. Il propose maintenant une étape plus réaliste à ceux pour qui c'est trop difficile : la pratique régulière et répétée (abhyāsa-yoga), c'est-à-dire l'effort de ramener sans cesse le mental vagabond. Les commentateurs divergent sur la nature de cette pratique, méditation, souvenir dévotionnel ou les deux, mais tous s'accordent à y voir une voie graduelle."
    },
    {
      "id": "12.10",
      "translation": "Si tu es incapable même de cette pratique, fais de l'action pour moi ton but suprême. Même en accomplissant des actions pour moi, tu atteindras la perfection.",
      "explanation": "Krishna continue de répondre à la question d'Arjuna sur la meilleure voie. Si même la pratique constante (abhyāsa) de fixer l'esprit sur lui est hors de portée, il propose une étape plus accessible : accomplir ses actions (karma) pour lui et comme offrande à lui. Cette action dévotionnelle mène à la perfection (siddhi), c'est-à-dire à l'accomplissement spirituel. Les traditions divergent : culte et service de Dieu, ou moyen de purifier l'esprit en vue de la connaissance ; le verset admet les deux lectures."
    },
    {
      "id": "12.11",
      "translation": "Et si tu es incapable de faire même cela, alors, en prenant refuge dans mon yoga, renonce au fruit de toutes les actions, en maîtrisant ton être.",
      "explanation": "Krishna propose à Arjuna une série d'options pour ceux qui trouvent les voies précédentes trop difficiles. Il indique ici une étape de plus : agir, mais renoncer au fruit de l'action (karma-phala-tyāga), en restant maître de soi (yatātman) et appuyé sur son yoga, c'est-à-dire une dévotion et une discipline constantes. Les traditions diffèrent sur l'accent : certaines y voient un abandon dévotionnel à Dieu, d'autres la discipline du détachement dans l'action."
    },
    {
      "id": "12.12",
      "translation": "Le savoir vaut mieux que la pratique répétée ; la méditation vaut mieux que le savoir ; et mieux que la méditation, il y a le renoncement au fruit de l'action. De ce renoncement naît aussitôt la paix.",
      "explanation": "Krishna continue d'offrir à Arjuna une échelle de possibilités : s'il ne peut suivre les pratiques précédentes, qu'il renonce aux fruits de ses actes. Il classe ici la pratique (abhyāsa), le savoir (jñāna), la méditation (dhyāna) et le renoncement au fruit de l'action (karma-phala-tyāga), d'où naît la paix (śānti). Les commentateurs divergent : certains y voient une véritable hiérarchie, d'autres un éloge destiné à encourager le chercheur à renoncer aux résultats."
    },
    {
      "id": "12.13",
      "translation": "Celui qui ne hait aucun être, qui est amical et compatissant, libre du sentiment de « mien » et de l'ego, égal dans la douleur et le plaisir, et patient…",
      "explanation": "Krishna commence ici à décrire le dévot (bhakta) qui lui est cher, répondant à la question d'Arjuna sur celui qui est le mieux établi. Le verset énumère des qualités du cœur : absence de haine (dveṣa), amitié, compassion, absence de possessivité (mamatā) et d'ego (ahaṅkāra), égalité dans le plaisir et la douleur, et patience. La description se poursuit dans le verset suivant."
    },
    {
      "id": "12.14",
      "translation": "Toujours content, yogi maître de lui-même et ferme dans sa résolution, ayant offert à moi son mental et son intellect : un tel dévot, qui est mien, m'est cher.",
      "explanation": "Krishna poursuit la description des qualités du dévot qui lui est cher, en réponse à la question d'Arjuna sur celui qui est le mieux établi. Ce dévot est content (santuṣṭa) et discipliné, sa résolution est ferme, et il a remis à Krishna le mental (manas) comme l'intellect (buddhi). Le mot yogi (yogī), celui qui s'engage dans la discipline spirituelle, est compris par certaines traditions comme une personne de dévotion et par d'autres comme un être de connaissance ou de méditation."
    },
    {
      "id": "12.15",
      "translation": "Celui qui ne trouble pas le monde et que le monde ne trouble pas, celui qui est libre de l’exaltation, de l’intolérance, de la peur et de l’agitation : celui-là m’est cher.",
      "explanation": "Krishna continue de décrire le dévot (bhakta) qui lui est cher. Cette personne ne cause pas de détresse aux autres et ne se laisse pas ébranler par eux. Elle est libre des variations émotionnelles : l’exaltation (harṣa), le ressentiment ou l’intolérance (amarṣa), la peur (bhaya) et l’anxiété (udvega). Le verset souligne une stabilité intérieure dans les relations avec le monde."
    },
    {
      "id": "12.16",
      "translation": "Sans attente, pur, habile, impartial, libre de tourment, renonçant à toute entreprise : un tel dévot, qui est mien, m'est cher.",
      "explanation": "Krishna poursuit le portrait du dévot (bhakta) qui lui est le plus cher. Celui-ci n'a pas d'avidité pour les résultats (anapekṣa), il est pur à l'intérieur comme à l'extérieur, compétent, équanime (udāsīna) et libre de tourment. Renoncer à « toute entreprise » (sarvārambha-parityāga) est compris par certaines traditions comme l'abandon des projets égoïstes tournés vers un but, et par d'autres comme le renoncement au sentiment d'être l'agent, tout en continuant d'agir."
    },
    {
      "id": "12.17",
      "translation": "Celui qui ne se réjouit ni ne hait, qui ne s'afflige ni ne désire, qui a renoncé au bien comme au mal, et qui est plein de dévotion : celui-là m'est cher.",
      "explanation": "Krishna poursuit le portrait du dévot (bhakta) qui lui est cher, répondant à la question posée par Arjuna au début du chapitre. Cette personne reste stable face à la joie (harṣa), l'aversion (dveṣa), le chagrin (śoka) et le désir ardent (kāṅkṣā). Beaucoup comprennent que renoncer au « bien et au mal » (śubhāśubha) signifie ne plus être lié aux fruits des événements et des actions favorables ou défavorables, et non cesser de bien agir."
    },
    {
      "id": "12.18",
      "translation": "Égal envers l'ennemi et l'ami, et de même dans l'honneur et le déshonneur ; égal dans le froid et la chaleur, dans le plaisir et la peine, et libre de tout attachement…",
      "explanation": "Krishna poursuit le portrait du dévot (bhakta) qui lui est cher. Il insiste ici sur l'égalité d'âme (samatva) face aux contraires : ami et ennemi, honneur et insulte, froid et chaleur, plaisir et peine. La racine de cette stabilité est l'absence d'attachement (saṅga), c'est-à-dire ne pas s'accrocher à l'agréable ni repousser le désagréable. La description se poursuit dans le verset suivant."
    },
    {
      "id": "12.19",
      "translation": "Celui qui regarde du même œil le blâme et la louange, qui est silencieux, content de ce qui vient, sans demeure fixe, à l'esprit stable et plein de dévotion : cet homme m'est cher.",
      "explanation": "Krishna poursuit la description du dévot (bhakta) qui lui est cher, en réponse à la question posée par Arjuna au début du chapitre. Cette personne reste égale devant le blâme et la louange, parle peu (maunī, qui peut aussi signifier contemplatif) et se contente de ce qui vient. « Sans demeure fixe » (aniketa) est compris par certains comme une renonciation ou une absence de foyer au sens littéral, et par d'autres comme un détachement intérieur de toute demeure ou possession. La liste se clôt sur la dévotion (bhakti)."
    },
    {
      "id": "12.20",
      "translation": "Mais ceux qui suivent avec dévotion ce nectar du dharma, tel qu'il a été exposé, pleins de foi et me prenant pour but suprême, ces dévots me sont extrêmement chers.",
      "explanation": "Krishna conclut ici sa description du dévot idéal (bhakta), commencée dans les versets précédents. Il appelle cet enseignement « nectar » (amṛta) parce qu'il mène à la libération de la mort et de la renaissance, et le dit conforme au dharma (dharmya), c'est-à-dire à la conduite juste qui soutient. Ceux qui le pratiquent avec foi (śraddhā) et le prennent pour but suprême lui sont extrêmement chers. Certains commentateurs entendent « cet enseignement » comme la liste des qualités de 12.13–19, d'autres comme la voie de dévotion de tout le chapitre."
    }
  ]
}