{
  "chapter": 13,
  "lang": "hi",
  "verses": [
    {
      "id": "13.1",
      "translation": "हे केशव! प्रकृति और पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ, तथा ज्ञान और ज्ञेय — इन सबको मैं समझना चाहता हूँ।",
      "explanation": "अर्जुन इस अध्याय में तीन जोड़ियों के बारे में पूछता है: प्रकृति (जड़ जगत) और पुरुष (चेतन आत्मा), क्षेत्र (शरीर और उसका संसार) और क्षेत्रज्ञ (उसे जानने वाला), तथा ज्ञान और ज्ञेय। कृष्ण का उत्तर अगले श्लोकों से शुरू होता है। कुछ पांडुलिपि-परंपराओं में यह श्लोक नहीं मिलता, इसलिए कुछ संस्करणों में अध्याय अगले श्लोक से आरंभ होता है।"
    },
    {
      "id": "13.2",
      "translation": "हे कुन्तीपुत्र! इस शरीर को 'क्षेत्र' कहा जाता है; और जो इसे जानता है, उसे 'क्षेत्रज्ञ' कहते हैं — ऐसा इस तत्त्व के जानकारों का कहना है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में अर्जुन ने प्रकृति, पुरुष, क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के बारे में पूछा था, और कृष्ण यहाँ उत्तर की शुरुआत करते हैं। 'क्षेत्र' का अर्थ खेत है, यानी शरीर, जिसमें कर्म होते हैं और उनके फल उगते हैं। 'क्षेत्रज्ञ' इसे जानने वाला भीतर का चेतन साक्षी है। अगला श्लोक बताता है कि कृष्ण का इस ज्ञाता से क्या संबंध है।"
    },
    {
      "id": "13.3",
      "translation": "हे भारत, सभी क्षेत्रों में मुझे ही क्षेत्रज्ञ भी जानो। क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का जो ज्ञान है, वही मेरे मत में (सच्चा) ज्ञान है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने शरीर को \"क्षेत्र\" (खेत) और उसे जानने वाले को \"क्षेत्रज्ञ\" (क्षेत्र को जानने वाला) कहा था। यहाँ वे अर्जुन से कहते हैं कि सब क्षेत्रों में क्षेत्रज्ञ के रूप में उन्हें ही जानो, और शरीर तथा जानने वाले का यह भेद समझना ही उनके अनुसार सच्चा ज्ञान है। अद्वैत परंपरा इसे जीव और ईश्वर की एकता का संकेत मानती है, जबकि द्वैत और विशिष्टाद्वैत परंपराएँ इसे सभी जीवों में अंतर्यामी रूप से बसे ईश्वर का कथन मानती हैं, जो जीवों से भिन्न रहते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.4",
      "translation": "वह क्षेत्र क्या है, कैसा है, उसमें कौन-से विकार होते हैं और वह किससे उत्पन्न होता है; और वह (क्षेत्रज्ञ) कौन है तथा उसका प्रभाव क्या है, यह सब मुझसे संक्षेप में सुनो।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी क्षेत्र (शरीर और अनुभव का संसार) तथा क्षेत्रज्ञ (उसे जानने वाली चेतन आत्मा) की बात कही है। यहाँ वे संक्षेप में समझाने का वचन देते हैं कि क्षेत्र क्या है, कैसा है, कैसे बदलता है (विकार), कहाँ से आता है, और क्षेत्रज्ञ कौन है तथा उसका प्रभाव क्या है। क्षेत्रज्ञ को परंपराएँ अलग-अलग ढंग से समझती हैं, कहीं जीवात्मा और कहीं परमात्मा के रूप में, पर यह श्लोक केवल विषयों की सूची देता है।"
    },
    {
      "id": "13.5",
      "translation": "ऋषियों ने इसे अनेक प्रकार से गाया है, अलग-अलग वैदिक छंदों में भी, और तर्कयुक्त, सुनिश्चित ब्रह्मसूत्र-पदों में भी।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी क्षेत्र (शरीर और उसकी रचना) और क्षेत्रज्ञ को समझाने का वचन दिया है। यहाँ वे कहते हैं कि यह ज्ञान नया नहीं है; ऋषियों ने इसे विविध वैदिक छंदों में और ब्रह्मसूत्र के तर्कयुक्त, निश्चयात्मक वचनों में कहा है। कुछ टीकाकार 'ब्रह्मसूत्रपद' को उसी नाम का वेदांत-ग्रंथ मानते हैं, जबकि अन्य इसे ब्रह्म का निरूपण करने वाले उपनिषद्-वचनों के अर्थ में लेते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.6",
      "translation": "पाँच महाभूत, अहंकार, बुद्धि और अव्यक्त; दस इंद्रियाँ और एक मन, तथा इंद्रियों के पाँच विषय…",
      "explanation": "श्रीकृष्ण अर्जुन को “क्षेत्र” यानी शरीर और उसके जगत की रचना समझा रहे हैं। यहाँ वे उसके घटक गिनाते हैं: पाँच स्थूल तत्त्व, अहंकार, बुद्धि, अव्यक्त (मूल अप्रकट प्रकृति), पाँच ज्ञानेंद्रियाँ, पाँच कर्मेंद्रियाँ, मन और शब्द-स्पर्श आदि पाँच विषय। “अव्यक्त” को अधिकतर परंपराएँ मूल प्रकृति मानती हैं, जबकि अद्वैत की व्याख्या इसे माया की अप्रकट अवस्था के रूप में भी समझती है। यह वाक्य अगले श्लोक में आगे चलता है।"
    },
    {
      "id": "13.7",
      "translation": "इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, देह-रूपी संघात, चेतना और धृति (संकल्प की दृढ़ता) — संक्षेप में, अपने विकारों सहित यही क्षेत्र बताया गया है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ \"क्षेत्र\" (शरीर और अनुभव की वह सारी परिधि जिसे ज्ञाता देखता है) का संक्षिप्त वर्णन पूरा कर रहे हैं। पिछले श्लोक के तत्त्वों, इंद्रियों और मन के बाद वे आंतरिक अवस्थाएँ जोड़ते हैं: इच्छा, द्वेष, सुख, दुःख, संघात (शरीर का समुच्चय), चेतना और धृति (दृढ़ता)। \"विकार\" का अर्थ है कि ये सब बदलते रहते हैं। यहाँ चेतना को कुछ परंपराएँ मन की एक वृत्ति मानती हैं और कुछ चेतना का मन में प्रतिबिंब, पर सभी इसे क्षेत्र का भाग मानती हैं, ज्ञाता का नहीं।"
    },
    {
      "id": "13.8",
      "translation": "मान का अभाव, दम्भ का अभाव, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, पवित्रता, स्थिरता, आत्म-संयम…",
      "explanation": "क्षेत्र (शरीर और मन) का वर्णन करने के बाद कृष्ण यहाँ उन गुणों की सूची शुरू करते हैं जिन्हें वे ज्ञान कहते हैं, और यह सूची अगले श्लोकों में भी चलती है। इस भाग में विनम्रता, दिखावे का अभाव, अहिंसा, क्षमा, सरलता, गुरु की सेवा, भीतर-बाहर की शुचिता (शौच), स्थिरता और आत्म-संयम आते हैं। परंपराओं में मतभेद है कि ये गुण स्वयं ज्ञान हैं या आत्मज्ञान की तैयारी कराने वाली नींव।"
    },
    {
      "id": "13.9",
      "translation": "इन्द्रियों के विषयों में वैराग्य, और अहंकार का अभाव भी; जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे और रोग में निहित दुःख-रूपी दोष को बार-बार देखते रहना…",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक से शुरू की गई ज्ञान के लक्षणों की सूची जारी रखते हैं। यहाँ वे इन्द्रिय-सुखों के प्रति वैराग्य, अहंकार के अभाव, और जन्म, मृत्यु, बुढ़ापे व रोग से जुड़े दुःख और दोष को निरंतर देखने की बात कहते हैं। अंतिम पद की दो व्याख्याएँ मिलती हैं: कुछ व्याख्याकार इसे इन अवस्थाओं में दुःख को ही दोष मानकर देखना समझते हैं, तो कुछ इनमें दुःख और दोष, दोनों को देखना। दोनों ही स्थितियों में उद्देश्य आसक्ति ढीली करना है, निराशा बढ़ाना नहीं।"
    },
    {
      "id": "13.10",
      "translation": "पुत्र, पत्नी, घर आदि में आसक्ति और गहरे लगाव का न होना; और मनचाही तथा अनचाही परिस्थितियों के आने पर चित्त का सदा सम बने रहना…",
      "explanation": "कृष्ण ज्ञान के लक्षणों की सूची आगे बढ़ा रहे हैं। यहाँ वे परिवार और घर के प्रति अनासक्ति (असक्ति) और अत्यधिक तादात्म्य या लगाव (अनभिष्वङ्ग) के अभाव की बात करते हैं, जिसका अर्थ उनकी उपेक्षा करना नहीं है। साथ ही प्रिय या अप्रिय, दोनों स्थितियों में चित्त का संतुलित रहना (समचित्तत्व) बताया गया है। यह सूची अगले श्लोक में भी जारी रहती है।"
    },
    {
      "id": "13.11",
      "translation": "अनन्य योग के द्वारा मुझमें अटल भक्ति; एकांत स्थान में रहने की रुचि; और लोगों की भीड़ में मन न लगना…",
      "explanation": "कृष्ण अध्याय 13 में ज्ञान कहलाने वाले गुणों की सूची आगे बढ़ा रहे हैं। यहाँ वे अपने प्रति एकनिष्ठ भक्ति, एकांत स्थान में रहने की रुचि और लोगों की भीड़ में आनंद न लेने को गिनाते हैं, जो मन को स्थिर और अंतर्मुखी रखते हैं। परंपराओं में ज़ोर अलग है: भक्ति-संप्रदाय भक्ति को इस सूची का केंद्र मानते हैं, जबकि अद्वैत व्याख्या इसे ऐसी भक्ति मानती है जो आत्मज्ञान में परिपक्व होती है।"
    },
    {
      "id": "13.12",
      "translation": "अध्यात्म-ज्ञान में सदा स्थिर रहना और तत्त्वज्ञान के प्रयोजन को देखना — यह सब ज्ञान कहा गया है; जो इसके विपरीत है, वह अज्ञान है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ उन गुणों की सूची पूरी करते हैं जिन्हें वे \"ज्ञान\" कहते हैं। अंतिम दो हैं: आत्मा (अध्यात्म) के ज्ञान में निरंतर स्थिरता, और परम सत्य (तत्त्व) को जानने के उद्देश्य को सामने रखना। फिर वे कहते हैं कि इसके विपरीत सब कुछ अज्ञान है। तत्त्वज्ञान के इस उद्देश्य पर परंपराएँ भिन्न हैं: अद्वैत इसे आत्मज्ञान से मोक्ष मानता है, जबकि भक्ति परंपराएँ इसे ईश्वर का साक्षात्कार मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.13",
      "translation": "जो जानने योग्य है, उसे मैं बताऊँगा, जिसे जानकर मनुष्य अमरत्व का अनुभव करता है। वह अनादि परम ब्रह्म है, जिसे न 'सत्' कहा जाता है और न 'असत्'।",
      "explanation": "पिछले श्लोकों में ज्ञान के गुण बताने के बाद कृष्ण अब ज्ञेय, अर्थात् जानने योग्य परम ब्रह्म की चर्चा शुरू करते हैं, जिसे जानने से अमृतत्व (जन्म-मरण से मुक्ति) मिलता है। ब्रह्म अनादि है और उसे न 'सत्' (अस्तित्व) कहा जाता है, न 'असत्' (अनस्तित्व), यानी वह सामान्य वर्णन से परे है। 'अनादिमत्परं' को अद्वैत 'अनादि और परम' पढ़ता है, जबकि विशिष्टाद्वैत इसे 'अनादि और मुझ पर आश्रित' पढ़ता है। 'न सत् न असत्' को भी कुछ अस्तित्व-अनस्तित्व की सब श्रेणियों से परे मानते हैं, तो कुछ स्थूल कार्य और सूक्ष्म कारण दोनों से परे।"
    },
    {
      "id": "13.14",
      "translation": "उसके हाथ और पैर सब ओर हैं, उसकी आँखें, सिर और मुख सब ओर हैं, और उसके कान भी सब ओर हैं। वह संसार में सबको व्याप्त करके स्थित है।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक में बताए गए ज्ञेय, यानी परम ब्रह्म का वर्णन कर रहे हैं। सब ओर हाथ-पैर, आँख और कान एक अलंकार हैं: किसी भी प्राणी में होने वाले कर्म, गति, दर्शन और श्रवण के पीछे यही एक सत्ता है, जो सबमें व्याप्त है। परंपराओं में अर्थ अलग हैं: अद्वैत इसे सब प्राणियों में प्रकट एक निराकार आत्मा मानता है, जबकि भक्ति-परंपराएँ इसे सर्वव्यापी सगुण भगवान की उपस्थिति मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.15",
      "translation": "वह सब इंद्रियों के गुणों से युक्त-सा प्रतीत होता है, फिर भी सब इंद्रियों से रहित है। वह अनासक्त है, फिर भी सबका धारण-पोषण करता है; वह गुणों से परे है, फिर भी गुणों का भोक्ता है।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक की तरह ज्ञेय तत्त्व, यानी ब्रह्म, का वर्णन कर रहे हैं। यहाँ वे विरोधाभासी लगने वाले शब्द रखते हैं: वह इंद्रियों के माध्यम से कार्य करता-सा दिखता है, पर स्वयं इंद्रियों से रहित है; अनासक्त (असक्त) है, फिर भी सबका आधार है। वह गुणों (प्रकृति के तीन तत्त्व: सत्त्व, रजस् और तमस्) से परे है, फिर भी उनका भोक्ता है। परंपराएँ यहाँ भिन्न पढ़ती हैं: अद्वैत इसे निर्गुण सत्य पर गुणों का आभास मानता है, जबकि भक्ति-परंपराएँ इसे ईश्वर की प्रकृति में वास्तविक उपस्थिति मानती हैं, जिससे वह बँधता नहीं।"
    },
    {
      "id": "13.16",
      "translation": "वह प्राणियों के बाहर भी है और भीतर भी; वह अचल भी है और चल भी। अत्यंत सूक्ष्म होने के कारण वह जाना नहीं जा सकता; वह दूर भी स्थित है और निकट भी।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ ज्ञेय (जानने योग्य) परम तत्त्व, ब्रह्म, का वर्णन जारी रखते हैं। बाहर-भीतर, अचल-चल और दूर-निकट जैसे विरोधी जोड़ों से वे बताते हैं कि वह सर्वत्र है और किसी एक वर्णन में बँधा नहीं है। अत्यंत सूक्ष्म (सूक्ष्मत्व) होने से वह साधारण ज्ञान की पकड़ में नहीं आता। व्याख्याएँ भिन्न हैं: अद्वैत इसे सब रूपों के पीछे की एक सत्ता मानता है, जबकि आस्तिक परंपराएँ इसे ईश्वर की व्यापकता और जगत से परे होना भी मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.17",
      "translation": "वह अविभक्त है, फिर भी प्राणियों में मानो विभक्त होकर स्थित दिखता है। उस ज्ञेय को ही प्राणियों का पालनकर्ता जानो; वही उन्हें निगल जाने वाला और उन्हें उत्पन्न करने वाला भी है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ ज्ञेय, यानी परम तत्त्व ब्रह्म, का वर्णन जारी रखते हैं। वह एक और अखंड है, पर अनेक प्राणियों में बँटा हुआ-सा दिखाई देता है। उसे प्राणियों का पालन करने वाला, उनका संहार करने वाला और उन्हें फिर उत्पन्न करने वाला कहा गया है। यह विभाजन कैसे दिखता है, इस पर परंपराएँ भिन्न हैं: कुछ इसे केवल प्रतीति मानती हैं, कुछ एक ही सत्ता के भीतर वास्तविक विविधता।"
    },
    {
      "id": "13.18",
      "translation": "उसे सब ज्योतियों की भी ज्योति और अंधकार से परे कहा जाता है। वही ज्ञान है, वही जानने योग्य है, और ज्ञान से ही प्राप्त होने वाला है; वह सबके हृदय में स्थित है।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोकों में बताए गए ज्ञेय, यानी ब्रह्म या परम सत्य, का वर्णन जारी रखते हैं। वे कहते हैं कि वह सूर्य जैसी ज्योतियों को भी प्रकाशित करता है और अंधकार, अर्थात अज्ञान (तमस्), से परे है। वही ज्ञान, वही ज्ञेय और ज्ञान से प्राप्य है, और सबके हृदय में रहता है। अद्वैत परंपरा इसे सबमें एक ही आत्मा मानती है, जबकि भक्ति परंपराएँ इसे अंतर्यामी ईश्वर के रूप में जीव से भिन्न देखती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.19",
      "translation": "इस प्रकार क्षेत्र, ज्ञान और जानने योग्य तत्त्व का संक्षेप में वर्णन किया गया। मेरा भक्त इसे भली-भाँति समझकर मेरे भाव को प्राप्त होने योग्य हो जाता है।",
      "explanation": "श्रीकृष्ण क्षेत्र (शरीर और उसका स्वरूप), ज्ञान और ज्ञेय (जानने योग्य परम तत्त्व) के संक्षिप्त वर्णन का समापन करते हैं। वे कहते हैं कि जो भक्त इसे सचमुच समझ लेता है, वह उनके भाव (मद्भाव) को पाने योग्य बन जाता है। परंपराएँ इसे अलग ढंग से पढ़ती हैं: कुछ इसे परमात्मा से एकत्व मानती हैं, तो कुछ कृष्ण के प्रति प्रेमपूर्ण निकटता, जिसमें भेद बना रहता है।"
    },
    {
      "id": "13.20",
      "translation": "प्रकृति और पुरुष, दोनों को ही अनादि जानो। और यह भी जानो कि सारे विकार और गुण प्रकृति से ही उत्पन्न होते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ का उपदेश आगे बढ़ाते हैं। वे कहते हैं कि प्रकृति (जड़ तत्त्व) और पुरुष (चेतन आत्मा) दोनों अनादि हैं, और सभी विकार तथा तीनों गुण (सत्त्व, रजस्, तमस्) प्रकृति से उपजते हैं। दोनों के संबंध पर परंपराएँ अलग पढ़ती हैं: अद्वैत प्रकृति को ईश्वर की माया मानता है, जो अनादि तो है पर परम सत्य नहीं, जबकि विशिष्टाद्वैत और अन्य आस्तिक व्याख्याएँ दोनों को वास्तविक और नित्य मानती हैं, प्रकृति को ईश्वर का शरीर या शक्ति मानकर।"
    },
    {
      "id": "13.21",
      "translation": "कार्य और कारण को उत्पन्न करने में प्रकृति को हेतु कहा जाता है, और सुख-दुःख के भोग में पुरुष को हेतु कहा जाता है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने बताया कि प्रकृति (मूल जड़ स्वभाव) और पुरुष (चेतन जीव) दोनों अनादि हैं। अब वे दोनों का भेद बताते हैं: करने-कराने की सारी क्रिया प्रकृति से होती है, जबकि सुख और दुःख का अनुभव पुरुष करता है। 'कार्य-कारण' को शंकराचार्य की परंपरा शरीर और इंद्रियों के अर्थ में लेती है, जबकि अन्य व्याख्याकार इसे सामान्य रूप से कार्य और कारण मानते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.22",
      "translation": "प्रकृति में स्थित पुरुष प्रकृति से उत्पन्न गुणों को भोगता है। इन गुणों के प्रति उसकी आसक्ति ही उसके अच्छी और बुरी योनियों में जन्म लेने का कारण है।",
      "explanation": "कृष्ण क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ की व्याख्या आगे बढ़ा रहे हैं। जीवात्मा (पुरुष) प्रकृति में स्थित होकर उससे उत्पन्न तीन गुणों (सत्त्व, रजस्, तमस्) का अनुभव करती है। इन गुणों में आसक्ति (सङ्ग) ही उच्च या निम्न योनियों में पुनर्जन्म का कारण बनती है। कुछ परंपराएँ इस पुरुष को ईश्वर से भिन्न जीव मानती हैं, तो कुछ अंततः परम से अभिन्न; पर सभी आसक्ति को ही बंधन का कारण मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.23",
      "translation": "इस देह में स्थित परम पुरुष को साक्षी, अनुमति देनेवाला, धारण-पोषण करनेवाला, भोक्ता, महान ईश्वर और परमात्मा भी कहा गया है।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी बताया कि जीव प्रकृति के गुणों में आसक्ति (सङ्ग) से बँधता है। अब वे उसी देह में स्थित परम पुरुष का वर्णन करते हैं, जो साक्षी बनकर देखता, अनुमति देता और धारण करता है, पर बँधता नहीं। परंपराओं में इसकी व्याख्या भिन्न है: अद्वैत इसे एक ही आत्मा मानता है, जबकि द्वैत और विशिष्टाद्वैत जैसी ईश्वरवादी परंपराएँ इसे जीव के भीतर बसे ईश्वर के रूप में देखती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.24",
      "translation": "जो मनुष्य पुरुष को और गुणों सहित प्रकृति को इस प्रकार जान लेता है, वह हर तरह से जीवन जीते हुए भी फिर जन्म नहीं लेता।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के उपदेश का फल बता रहे हैं। पुरुष चेतन आत्मा है, प्रकृति जड़ जगत का मूल है, और गुण (सत्त्व, रजस् और तमस्) प्रकृति के तीन घटक हैं। इस ज्ञान से मनुष्य जन्म-मरण के चक्र से मुक्त हो जाता है। \"हर तरह से जीते हुए भी\" का अर्थ अद्वैत परंपरा में यह लिया जाता है कि कर्म प्रकृति के हैं और ज्ञानी उनसे बंधता नहीं, जबकि अन्य परंपराएँ इसे ऐसा ज्ञान मानती हैं जो सही आचरण से अलग नहीं होता।"
    },
    {
      "id": "13.25",
      "translation": "कुछ लोग ध्यान के द्वारा अपने भीतर ही अपने से आत्मा को देखते हैं; कुछ दूसरे सांख्य योग से, और अन्य कर्मयोग से।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि जो पुरुष और प्रकृति को सचमुच जान लेता है, वह फिर जन्म नहीं लेता। यहाँ वे आत्मा (आत्मन्) को देखने के अलग-अलग मार्ग बताते हैं: ध्यान, ज्ञान का मार्ग (सांख्य योग) और निष्काम कर्म का मार्ग (कर्मयोग)। कुछ व्याख्याकार सांख्य को आत्मा और जड़ प्रकृति का विवेक मानते हैं, तो कुछ इसे व्यापक रूप से ज्ञानमार्ग के अर्थ में लेते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.26",
      "translation": "कुछ दूसरे लोग इस प्रकार स्वयं नहीं जानते, पर दूसरों से सुनकर उपासना करते हैं। वे भी, जो सुने हुए वचनों में पूरी तरह निष्ठा रखते हैं, निश्चय ही मृत्यु को पार कर जाते हैं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने आत्म-साक्षात्कार के मार्ग गिनाए: ध्यान, सांख्य (ज्ञान) और कर्मयोग। यहाँ वे एक और वर्ग बताते हैं, जो स्वयं यह तत्त्व नहीं जानता, पर गुरुजनों से सुनकर (श्रुति) श्रद्धा से साधना करता है। कृष्ण अर्जुन को आश्वस्त करते हैं कि ऐसे लोग भी मृत्यु, यानी जन्म-मरण के चक्र, को पार कर जाते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.27",
      "translation": "हे भरतश्रेष्ठ! जो कुछ भी चर या अचर प्राणी उत्पन्न होता है, उसे क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के संयोग से ही उत्पन्न हुआ जानो।",
      "explanation": "कृष्ण क्षेत्र (शरीर और प्रकृति) तथा क्षेत्रज्ञ (उसे जानने वाली चेतन आत्मा) के विषय में अपना उपदेश आगे बढ़ा रहे हैं। वे कहते हैं कि चलने वाला या स्थिर, हर प्राणी इन दोनों के संयोग से ही अस्तित्व में आता है। इस संयोग के स्वरूप पर परंपराओं में मतभेद है: अद्वैत इसे अज्ञान से हुआ आभासी मेल मानता है, जबकि आस्तिक संप्रदाय इसे ईश्वर पर आश्रित वास्तविक संबंध मानते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.28",
      "translation": "जो समस्त प्राणियों में समान रूप से स्थित उस परमेश्वर को देखता है, जो नष्ट होनेवाले प्राणियों के बीच स्वयं नष्ट नहीं होता, वही वास्तव में देखता है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ क्षेत्रज्ञ, यानी हर शरीर के भीतर स्थित चेतन साक्षी, की बात आगे बढ़ा रहे हैं। वे कहते हैं कि सच्ची दृष्टि वही है जो सभी प्राणियों में एक ही परमेश्वर को देखे, जो शरीरों के नष्ट होने पर भी अपरिवर्तित रहता है। अद्वैत परंपरा इसे सब में एक ही आत्मा का दर्शन मानती है, जबकि भक्ति और द्वैत-विशिष्टाद्वैत परंपराएँ इसे हर जीव में अंतर्यामी ईश्वर की उपस्थिति के रूप में समझती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.29",
      "translation": "जो सब जगह समान रूप से स्थित एक ही ईश्वर को देखता है, वह अपने ही द्वारा अपने आपको चोट नहीं पहुँचाता, और इसलिए परम गति को प्राप्त होता है।",
      "explanation": "कृष्ण सच्ची दृष्टि का वर्णन जारी रखते हैं: जो सब प्राणियों में समान रूप से बसे एक ही ईश्वर को देखता है। ऐसा व्यक्ति अपने ही द्वारा अपने आपको नष्ट नहीं करता और परम गति पाता है। 'हिंसा' का अर्थ व्याख्याकार भिन्न लेते हैं: कुछ इसे अज्ञान से अपने वास्तविक स्वरूप को ढक लेना मानते हैं, तो कुछ इसे दूसरों के प्रति गलत भाव रखकर स्वयं को गिराना मानते हैं, क्योंकि दूसरे वस्तुतः अपने से अलग नहीं हैं।"
    },
    {
      "id": "13.30",
      "translation": "जो यह देखता है कि सारे कर्म सब प्रकार से केवल प्रकृति द्वारा ही किए जा रहे हैं, और आत्मा अकर्ता है, वही सचमुच देखता है।",
      "explanation": "कृष्ण सच्ची दृष्टि का वर्णन जारी रखते हैं। पिछले श्लोक में सर्वत्र समान रूप से स्थित ईश्वर को देखने की बात थी; अब वे कहते हैं कि सारे कर्म प्रकृति (तीन गुणों वाले शरीर-मन के क्षेत्र) के हैं और आत्मा अकर्ता है। अद्वैत परंपरा इसे आत्मा की पूर्ण अक्रियता मानती है, जबकि भक्ति-परंपराएँ कहती हैं कि आत्मा स्वतंत्र कर्ता नहीं है, क्योंकि प्रकृति और ईश्वर उसके माध्यम से कार्य करते हैं।"
    },
    {
      "id": "13.31",
      "translation": "जब मनुष्य प्राणियों के अलग-अलग भावों को एक ही आधार में स्थित देखता है, और उसी एक से उनका विस्तार होता हुआ देखता है, तब वह ब्रह्म को प्राप्त हो जाता है।",
      "explanation": "श्रीकृष्ण सच्ची दृष्टि का वर्णन कर रहे हैं। अनेक प्राणी एक ही आधार में टिके हैं और उसी से फैले हैं, यह देख लेना ही ब्रह्म (अनंत परम सत्य) को पाना है। वह एक आधार क्या है, इस पर परंपराएँ भिन्न मानती हैं: अद्वैत की कुछ व्याख्याएँ उसे एक आत्मा कहती हैं, तो अन्य उसे प्रकृति या सबको धारण करने वाला ईश्वर मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.32",
      "translation": "अनादि होने और गुणों से रहित होने के कारण यह परमात्मा अविनाशी है। हे कुन्तीपुत्र! शरीर में स्थित होते हुए भी यह न कर्म करता है, न उससे लिप्त होता है।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि आत्मा शरीर और उसके कर्मों से भिन्न है। आत्मा अनादि है और प्रकृति के तीन गुणों से परे है, इसलिए वह बदलती या नष्ट नहीं होती, और शरीर के कर्म उसे दूषित नहीं करते। \"परमात्मा\" का अर्थ अद्वैत में जीव की अपनी आत्मा माना जाता है, जबकि भक्ति-परंपराओं में प्रत्येक प्राणी के भीतर रहने वाला ईश्वर।"
    },
    {
      "id": "13.33",
      "translation": "जैसे सर्वव्यापी आकाश अपनी सूक्ष्मता के कारण किसी से लिप्त नहीं होता, वैसे ही देह में हर जगह स्थित आत्मा भी लिप्त नहीं होती।",
      "explanation": "क्षेत्र (शरीर) और क्षेत्रज्ञ (उसे जानने वाले) की चर्चा में कृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि देह में रहते हुए भी आत्मा उसके सुख-दुख और कर्मों के फल से अछूती रहती है। आकाश हर वस्तु में समाया है, फिर भी वह इतना सूक्ष्म है कि किसी से मैला या बँधा नहीं होता। आत्मा की असंगता इसी प्रकार की है। अद्वैत परंपरा इसे एक ही चैतन्य की स्वाभाविक असंगता मानती है, जबकि द्वैत और विशिष्टाद्वैत परंपराएँ इसे जीवात्मा का देह और प्रकृति से भिन्न स्वभाव मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.34",
      "translation": "हे भारत! जैसे एक ही सूर्य इस सारे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही क्षेत्री (क्षेत्र का स्वामी) सम्पूर्ण क्षेत्र को प्रकाशित करता है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ क्षेत्रज्ञ (आत्मा) और क्षेत्र (शरीर) के संबंध को समझा रहे हैं। पिछले श्लोक में आत्मा को आकाश की तरह अलिप्त बताया गया था; अब सूर्य का उदाहरण है, जो अकेला पूरे संसार को प्रकाशित करता है, वैसे ही आत्मा चेतना से पूरे शरीर-मन को प्रकाशित करती है। इस आत्मा को अद्वैत एक सर्वव्यापी चेतना मानता है, जबकि विशिष्टाद्वैत और द्वैत परंपराएँ प्रत्येक जीव को अलग और ईश्वर पर आश्रित मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "13.35",
      "translation": "जो लोग इस प्रकार ज्ञान की दृष्टि से क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के भेद को, और प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति को जान लेते हैं, वे परम को प्राप्त होते हैं।",
      "explanation": "अध्याय 13 के अंत में कृष्ण इसका सार बताते हैं: क्षेत्र (शरीर और प्रकृति) तथा क्षेत्रज्ञ (उसे जानने वाली चेतन आत्मा) के भेद को स्पष्ट देखना। \"भूतप्रकृतिमोक्ष\" का अर्थ प्राणियों की प्रकृति से मुक्ति भी लिया जाता है और प्रकृति से छूटने का उपाय भी। जो ज्ञान की आँख (ज्ञानचक्षु) से यह देखते हैं, वे परम तत्त्व को पाते हैं।"
    }
  ]
}