{
  "chapter": 8,
  "lang": "hi",
  "verses": [
    {
      "id": "8.1",
      "translation": "हे पुरुषोत्तम! वह ब्रह्म क्या है, अध्यात्म क्या है और कर्म क्या है? अधिभूत किसे कहा गया है, और अधिदैव किसे कहते हैं…",
      "explanation": "सातवें अध्याय के अंत में कृष्ण ने कुछ पारिभाषिक शब्द कहे थे; उन्हीं से प्रेरित होकर अर्जुन आठवाँ अध्याय प्रश्नों से शुरू करता है। वह पूछता है कि ब्रह्म (परम सत्य), अध्यात्म (जीव या भीतरी आत्म-तत्त्व), कर्म, अधिभूत (नश्वर प्राणियों का क्षेत्र) और अधिदैव (दिव्य नियामक तत्त्व) से क्या अभिप्राय है। यह प्रश्न अगले श्लोक में जारी रहता है।"
    },
    {
      "id": "8.2",
      "translation": "हे मधुसूदन, इस देह में अधियज्ञ कौन है, और वह कैसे है? और मृत्यु के समय संयमी चित्त वाले लोग आपको कैसे जान पाते हैं?",
      "explanation": "अर्जुन पिछले श्लोक में शुरू किए गए प्रश्नों को पूरा करता है। वह पूछता है कि 'अधियज्ञ' (यज्ञ का अधिष्ठाता) कौन है, और संयमी चित्त वाले (नियतात्मा) लोग मृत्यु के समय (प्रयाणकाल) कृष्ण को कैसे जान सकते हैं। कृष्ण अगले श्लोकों में उत्तर देते हैं और 8.4 में कहते हैं कि देह में स्थित वे स्वयं ही अधियज्ञ हैं। टीकाकार इसका अर्थ अलग-अलग लगाते हैं: कुछ इसे सब यज्ञों के अधिष्ठाता देवता विष्णु के रूप में समझते हैं, तो कुछ देह के भीतर अंतरात्मा के रूप में विराजमान भगवान के रूप में।"
    },
    {
      "id": "8.3",
      "translation": "जो अविनाशी और परम है, वह ब्रह्म है; प्राणी का अपना मूल स्वभाव अध्यात्म कहलाता है। और जो सृजन-क्रिया (विसर्ग) प्राणियों के अस्तित्व को उत्पन्न करती है, उसे कर्म कहा जाता है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ अर्जुन के अध्याय के आरंभ में पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देना शुरू करते हैं, जिनमें उसने ब्रह्म, अध्यात्म और कर्म के बारे में पूछा था। ब्रह्म (परम सत्य) अविनाशी है; स्वभाव, यानी अपनी मूल प्रकृति, अध्यात्म कहलाता है, जिसे अद्वैत परंपरा अंतरात्मा के रूप में स्थित ब्रह्म मानती है और अन्य परंपराएँ जीव की अपनी देहगत प्रकृति। यहाँ कर्म का अर्थ विसर्ग है, यानी वह उत्सर्ग या आहुति-रूप सृजन-क्रिया जिससे प्राणी उत्पन्न होते हैं; टीकाकार इसे यज्ञ-आहुति या व्यापक सृजन-प्रक्रिया, दोनों रूपों में समझाते हैं।"
    },
    {
      "id": "8.4",
      "translation": "नाशवान भाव, यानी नश्वर सत्ता, अधिभूत है; पुरुष अधिदैवत है। और हे देहधारियों में श्रेष्ठ, इस देह में मैं स्वयं ही अधियज्ञ हूँ।",
      "explanation": "अर्जुन के अध्याय के आरंभ में पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देते हुए कृष्ण यहाँ शब्दों को समझाते हैं: अधिभूत (प्राणियों और पदार्थों का क्षेत्र), अधिदैवत (संचालक दिव्य तत्त्व) और अधियज्ञ (यज्ञ का अधिष्ठाता)। वे कहते हैं कि नाशवान स्वभाव (क्षर) अधिभूत है, पुरुष अधिदैवत है, और देह में स्थित वे स्वयं अधियज्ञ हैं। टीकाकार इस पर भिन्न मत रखते हैं कि पुरुष हिरण्यगर्भ है, सूर्य का अधिष्ठाता है या स्वयं परमात्मा, और देह में कृष्ण की उपस्थिति का क्या अर्थ है।"
    },
    {
      "id": "8.5",
      "translation": "अंत समय में जो मनुष्य केवल मुझे ही स्मरण करते हुए शरीर छोड़कर जाता है, वह मेरे भाव को प्राप्त होता है — इसमें कोई संदेह नहीं है।",
      "explanation": "अर्जुन ने पूछा था कि मृत्यु के समय भगवान को कैसे जाना जाए। पारिभाषिक शब्दों की व्याख्या पूरी करके कृष्ण अब इसी प्रश्न का उत्तर देते हुए मृत्यु के क्षण की बात करते हैं। जो अंत समय में केवल कृष्ण का स्मरण करते हुए देह छोड़ता है, वह उनके भाव (मद्भाव) को, यानी उनके स्वरूप को पाता है। इस \"भाव\" को कुछ परंपराएँ परमात्मा में लीन होना मानती हैं, तो कुछ कृष्ण के धाम और स्वरूप की प्राप्ति।"
    },
    {
      "id": "8.6",
      "translation": "हे कौन्तेय, अंत समय में शरीर छोड़ते हुए मनुष्य जिस-जिस भाव का स्मरण करता है, वह उसी-उसी भाव को प्राप्त होता है, क्योंकि वह सदा उसी भाव में रमा रहा होता है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा था कि अंत समय में उनका स्मरण करने वाला उन्हीं को पाता है। यहाँ वे उसी बात को सामान्य नियम के रूप में कहते हैं, और अर्जुन को संबोधित करते हैं। \"तद्भावभावित\" का अर्थ है जीवन भर जिस भाव का चिंतन किया, उसी से मन का ढल जाना, इसलिए अंतिम स्मरण आमतौर पर जीवन भर की आदत से बनता है। कुछ परंपराएँ इसे मुख्यतः जीवन भर के अभ्यास का फल मानती हैं, जबकि कुछ अंतिम क्षण के स्मरण की निर्णायक भूमिका पर अधिक बल देती हैं।"
    },
    {
      "id": "8.7",
      "translation": "इसलिए हर समय मेरा स्मरण करो और युद्ध भी करो। मन और बुद्धि मुझे अर्पित कर देने पर तुम निःसंदेह मुझी को प्राप्त होगे।",
      "explanation": "पिछले श्लोक के निष्कर्ष के रूप में कृष्ण कहते हैं कि अंत समय का भाव ही गति तय करता है, इसलिए उनका स्मरण केवल मृत्यु के समय नहीं, हर समय करना चाहिए। वे अर्जुन से कहते हैं कि इसके लिए अपना क्षत्रिय-धर्म छोड़ना नहीं है; मन और बुद्धि कृष्ण को अर्पित रखकर वह युद्ध कर सकता है। अनेक परंपराएँ इसे भीतर की भक्ति और बाहरी कर्म का मेल मानती हैं, पर इस पर मतभेद है कि जोर भक्ति पर है या ज्ञान पर।"
    },
    {
      "id": "8.8",
      "translation": "हे पार्थ, जो व्यक्ति निरंतर अभ्यास के योग से युक्त, किसी और ओर न भटकने वाले चित्त से उस परम दिव्य पुरुष का चिंतन करता रहता है, वह उसी को प्राप्त होता है।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि परमात्मा को सदा, विशेषकर अंत समय में, कैसे स्मरण रखा जाए। उपाय है निरंतर अभ्यास (अभ्यासयोग): मन जब भी भटके, उसे बार-बार परम पुरुष की ओर लौटाना। वैष्णव परंपराएँ इस पुरुष को कृष्ण या विष्णु मानती हैं, जबकि अद्वैत परंपरा इसे रूप से परे परम आत्मा (ब्रह्म) के रूप में पढ़ती है।"
    },
    {
      "id": "8.9",
      "translation": "जो उस सर्वज्ञ, पुरातन, सबके नियंता, अणु से भी सूक्ष्म, सबके धारणकर्ता, अचिन्त्य रूप वाले, सूर्य के समान प्रकाशमान और अंधकार से परे पुरुष का स्मरण करता है…",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को बता रहे हैं कि परम सत्ता का स्मरण कैसे किया जाए, खासकर मृत्यु के समय। वे उसे सर्वज्ञ (कवि), पुरातन शासक, सूक्ष्म से भी सूक्ष्म, सबका आधार और अंधकार (तमस्, अर्थात् अज्ञान) से परे सूर्य-जैसा प्रकाशमान बताते हैं। यह वाक्य अगले श्लोक में जारी रहता है, जहाँ ऐसे साधक की प्राप्ति बताई गई है। अद्वैत परंपरा इसे निराकार ब्रह्म का ईश्वर-रूप में वर्णन मानती है, जबकि भक्ति परंपराएँ इसे साकार भगवान कृष्ण या विष्णु का वर्णन मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "8.10",
      "translation": "मृत्यु के समय जो अडिग मन से, भक्ति से युक्त होकर और योग के बल से अपने प्राण को भौंहों के बीच भली-भाँति स्थिर कर लेता है, वह उस परम दिव्य पुरुष को प्राप्त होता है।",
      "explanation": "अर्जुन ने पूछा था कि मृत्यु के समय भगवान का स्मरण कैसे हो सकता है। कृष्ण उसी का उत्तर दे रहे हैं, और यह श्लोक पिछले श्लोक का वाक्य पूरा करता है, जिसमें सर्वधारक, सूर्य के समान तेजस्वी, पुराण पुरुष के ध्यान की बात है। यहाँ कहा गया है कि भक्ति और योग के अभ्यास (यानी स्थिर ध्यान-साधना) से मनुष्य प्राण और ध्यान को भौंहों के बीच टिकाकर परम पुरुष को पाता है। कुछ परंपराएँ इसे प्राणायाम की साधना के रूप में शाब्दिक रूप से लेती हैं, जबकि अन्य परंपराएँ भक्ति और निरंतर स्मरण पर ही ज़ोर देती हैं।"
    },
    {
      "id": "8.11",
      "translation": "जिसे वेद के जानने वाले अविनाशी (अक्षर) कहते हैं, जिसमें आसक्ति से मुक्त संयमी साधक प्रवेश करते हैं, और जिसे पाने की इच्छा से लोग ब्रह्मचर्य का पालन करते हैं — उस पद को मैं तुम्हें संक्षेप में बताऊँगा।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को उस लक्ष्य के बारे में संक्षेप में बताने की भूमिका बाँधते हैं, जिसे पिछले श्लोक में परम दिव्य पुरुष कहा गया था। वे उसे अविनाशी (अक्षर) कहते हैं: वेद के ज्ञाता उसे यही नाम देते हैं, आसक्ति से मुक्त (वीतराग) संयमी उसमें प्रवेश करते हैं, और उसे पाने की इच्छा से साधक ब्रह्मचर्य अर्थात् संयम का पालन करते हैं। परंपराएँ अलग-अलग मानती हैं कि यहाँ अक्षर का अर्थ निराकार ब्रह्म है या कृष्ण का अपना परम स्वरूप; आगे के श्लोक उसे पाने का मार्ग बताते हैं।"
    },
    {
      "id": "8.12",
      "translation": "शरीर के सभी द्वारों को संयमित करके, मन को हृदय में रोककर, अपने प्राण को मस्तक में स्थापित करके और योग की धारणा में स्थिर होकर…",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को बता रहे हैं कि मृत्यु के समय के लिए साधक योग-अभ्यास से कैसे स्वयं को तैयार करता है। यहाँ \"द्वार\" इंद्रियाँ हैं, जिन्हें विषयों से हटाया जाता है; मन को हृदय में थामा जाता है और प्राण को मस्तक में चढ़ाया जाता है, यह सब योग की धारणा (एकाग्रता) में होता है। यह वाक्य अगले श्लोक में जारी रहता है, जहाँ साधक \"ओम्\" का उच्चारण करते हुए कृष्ण का स्मरण करता है।"
    },
    {
      "id": "8.13",
      "translation": "जो व्यक्ति एकाक्षर ब्रह्म \"ॐ\" का उच्चारण करते हुए और मेरा स्मरण करते हुए देह त्यागकर प्रयाण करता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में बताई गई योग-साधना के क्रम में कृष्ण यहाँ मृत्यु के समय की स्थिति बता रहे हैं। ॐ (प्रणव) एक अक्षर का वह नाद है जो ब्रह्म, यानी परम सत्य का प्रतीक है; उसका उच्चारण और कृष्ण का स्मरण साथ-साथ करना है। ऐसा साधक परम गति (परमा गति) पाता है। टीकाकारों में मतभेद है कि \"मुझे\" का अर्थ साकार ईश्वर है या ॐ द्वारा सूचित निराकार ब्रह्म।"
    },
    {
      "id": "8.14",
      "translation": "हे पार्थ, जो अनन्य चित्त से सदा और निरंतर मेरा स्मरण करता है, उस नित्य योग में लगे योगी के लिए मैं सुलभ हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन (पार्थ, पृथा/कुंती के पुत्र) से कहते हैं कि मृत्यु के समय स्मरण तभी सहज होता है जब जीवन भर उसका अभ्यास किया जाए। जिसका मन किसी और ओर नहीं जाता (अनन्यचेताः) और जो निरंतर स्मरण करता है, वह योग (साधना और ईश्वर से मिलन) में स्थिर हो जाता है, और उसके लिए कृष्ण सुलभ हैं। भक्ति परंपराएँ इसे साकार भगवान के प्रेमपूर्ण स्मरण के रूप में पढ़ती हैं, जबकि अद्वैत परंपरा इसे परम आत्मा के निरंतर ध्यान के रूप में देखती है।"
    },
    {
      "id": "8.15",
      "translation": "जो महात्मा परम सिद्धि को प्राप्त कर चुके हैं, वे मुझे पाकर फिर उस पुनर्जन्म को नहीं पाते, जो दुःख का घर है और अनित्य है।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक में बताए गए निरंतर स्मरण करने वाले योगी की बात आगे बढ़ाते हैं। जो महात्मा (महात्मानः) परम सिद्धि पाकर कृष्ण तक पहुँचते हैं, वे फिर जन्म नहीं लेते; पुनर्जन्म को कृष्ण दुःख का घर और अनित्य कहते हैं। इस प्राप्ति को परंपराएँ अलग ढंग से समझती हैं, जैसे भगवान से मिलन या एक आत्मा का बोध, पर सभी इसे जन्म-मृत्यु के चक्र से मुक्ति मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "8.16",
      "translation": "हे अर्जुन, ब्रह्मलोक तक के सभी लोकों से फिर लौटना पड़ता है; परन्तु हे कुन्तीपुत्र, मुझे पा लेने पर फिर जन्म नहीं होता।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को मृत्यु के बाद की गति समझा रहे हैं। सृष्टिकर्ता ब्रह्मा का लोक (ब्रह्मलोक) भी जन्म-मरण के चक्र के भीतर है, इसलिए वहाँ से लौटना पड़ता है (पुनरावर्ती)। केवल परम पुरुष कृष्ण को पा लेने पर पुनर्जन्म समाप्त होता है। \"मुझे प्राप्त करना\" का अर्थ परंपराओं में भिन्न है: भक्ति-परंपराएँ इसे साकार ईश्वर के साथ नित्य मिलन मानती हैं, जबकि अद्वैत इसे ब्रह्म से अपनी एकता जानकर मिलने वाली मुक्ति मानता है।"
    },
    {
      "id": "8.17",
      "translation": "जो लोग जानते हैं कि ब्रह्मा का एक दिन हज़ार युगों तक चलता है और उनकी रात भी हज़ार युगों में समाप्त होती है, वही लोग दिन और रात को सचमुच जानते हैं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि ब्रह्मलोक तक के सभी लोकों से लौटना पड़ता है, पर उन्हें पाने वाले का पुनर्जन्म नहीं होता। यहाँ वे सृष्टिकर्ता ब्रह्मा के समय का पैमाना बताते हैं: हज़ार युगों (युग = काल-खंड) का एक दिन और उतनी ही लंबी रात। भाव यह है कि इतने विशाल कालखंड भी सीमित हैं, इसलिए ऊँचे से ऊँचे लोक भी अंतिम नहीं हैं।"
    },
    {
      "id": "8.18",
      "translation": "दिन के आने पर सारे व्यक्त रूप अव्यक्त से प्रकट होते हैं, और रात के आने पर वे उसी अव्यक्त नामक तत्त्व में फिर लीन हो जाते हैं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में बताए गए ब्रह्मा के दिन और रात का वर्णन कृष्ण यहाँ आगे बढ़ाते हैं। ब्रह्मा का दिन शुरू होते ही दिखने वाला जगत अव्यक्त (अदृश्य मूल स्रोत) से प्रकट होता है, और रात होते ही उसी में लौट जाता है। यहाँ अव्यक्त क्या है, इस पर परंपराएँ भिन्न हैं: कुछ इसे मूल प्रकृति मानती हैं, कुछ ब्रह्मा की अपनी अव्यक्त अवस्था।"
    },
    {
      "id": "8.19",
      "translation": "हे पार्थ, प्राणियों का यही समूह बार-बार जन्म लेकर रात्रि आने पर विवश होकर लीन हो जाता है और दिन आने पर फिर प्रकट हो उठता है।",
      "explanation": "श्रीकृष्ण ब्रह्मा के दिन और रात का वर्णन आगे बढ़ा रहे हैं, जो पिछले श्लोक में शुरू हुआ था। वे कहते हैं कि प्राणियों का यही समूह (भूतग्राम) बार-बार रचा और लीन होता है, और इस चक्र पर उसका कोई वश (अवश) नहीं चलता। भाव यह है कि ऊँचे लोक भी आवर्ती काल से बँधे हैं; इससे अगले श्लोक में बताए गए परम, अपरिवर्तनीय तत्त्व की भूमिका बनती है।"
    },
    {
      "id": "8.20",
      "translation": "परंतु उस अव्यक्त से परे एक और भाव है, जो स्वयं अव्यक्त और सनातन है; सब प्राणियों के नष्ट हो जाने पर भी वह नष्ट नहीं होता।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी बताया कि ब्रह्मा के दिन में सब प्राणी प्रकट होते हैं और रात्रि में अव्यक्त में लीन हो जाते हैं। यहाँ वे उस चक्र से भी परे एक शाश्वत परम सत्ता की ओर संकेत करते हैं, जो सबके लय होने पर भी अक्षुण्ण रहती है। परंपराओं में इसके अर्थ पर भेद है: अद्वैत इसे निराकार ब्रह्म मानता है, जबकि भक्ति परंपराएँ इसे कृष्ण का परम धाम या स्वयं परम पुरुष मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "8.21",
      "translation": "जो अव्यक्त है, उसे 'अक्षर' कहा गया है; उसी को वे परम गति कहते हैं। जिसे पाकर लोग फिर लौटकर नहीं आते, वही मेरा परम धाम है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक की बात आगे बढ़ाते हुए कृष्ण जन्म-मृत्यु के चक्र से परे की परम सत्ता का वर्णन करते हैं। वे उसे अव्यक्त और अक्षर (जो नष्ट नहीं होता) कहते हैं, और कहते हैं कि वहाँ पहुँचकर कोई पुनर्जन्म में नहीं लौटता। इसे वे अपना परम धाम कहते हैं। परंपराओं में मतभेद है कि यह धाम निर्गुण ब्रह्म है या कृष्ण का अपना व्यक्तिगत लोक।"
    },
    {
      "id": "8.22",
      "translation": "हे पार्थ, वह परम पुरुष केवल अनन्य भक्ति से ही प्राप्त किया जा सकता है। सब प्राणी उसी के भीतर स्थित हैं, और उसी से यह सारा जगत व्याप्त है।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से पिछले श्लोक में बताए गए परम लक्ष्य, यानी अव्यक्त और अक्षर परमधाम, के बारे में कह रहे हैं। वे बताते हैं कि वह परम पुरुष अनन्य भक्ति, यानी किसी और की ओर न बँटी हुई भक्ति, से प्राप्त होता है। वे यह भी कहते हैं कि सब प्राणी उसी में स्थित हैं और वही सबमें व्याप्त है। परंपराएँ इसे अलग ढंग से पढ़ती हैं: कुछ इसमें साकार ईश्वर पर बल देखती हैं, तो कुछ सर्वव्यापी परम तत्त्व पर।"
    },
    {
      "id": "8.23",
      "translation": "हे भरतश्रेष्ठ! अब मैं तुम्हें वह समय बताऊँगा, जिसमें शरीर छोड़कर गए योगी लौटकर नहीं आते, और वह समय भी, जिसमें गए हुए योगी फिर लौट आते हैं।",
      "explanation": "अध्याय के आरंभ में अर्जुन ने पूछा था कि मृत्यु के समय संयमी लोग भगवान को कैसे जानते हैं। उसी के उत्तर में कृष्ण यहाँ विषय आरंभ करते हैं: कुछ समय या मार्ग ऐसे हैं जिनमें गए योगी पुनर्जन्म में नहीं लौटते (अनावृत्ति), और कुछ में लौट आते हैं (आवृत्ति)। आगे के श्लोकों में ये दो मार्ग बताए गए हैं। टीकाकार इस पर भिन्न मत रखते हैं कि ये सचमुच दिन-वर्ष के समय हैं या मार्ग के चरण और अधिष्ठाता देवता।"
    },
    {
      "id": "8.24",
      "translation": "अग्नि, ज्योति, दिन, शुक्ल पक्ष और सूर्य के उत्तरायण के छह महीने—इनमें देह छोड़कर जाने वाले ब्रह्मज्ञानी लोग ब्रह्म को प्राप्त होते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन के प्रश्न का उत्तर देते हुए मृत्यु के समय के 'प्रकाश मार्ग' का वर्णन करते हैं। अग्नि, ज्योति, दिन, शुक्ल पक्ष और उत्तरायण का उल्लेख है, और ब्रह्म को जानने वाले (ब्रह्मविद्) इस मार्ग से परम सत्य ब्रह्म को पाते हैं। कुछ टीकाकार इन्हें शाब्दिक समय मानते हैं, तो कुछ इन्हें मार्ग के अधिष्ठाता देवता या पड़ाव; श्लोक स्वयं इसका निर्णय नहीं करता।"
    },
    {
      "id": "8.25",
      "translation": "धुआँ, रात्रि, कृष्ण पक्ष और सूर्य के दक्षिणायन के छह महीने—इस मार्ग से जाने वाला योगी चंद्रमा की ज्योति को पाकर फिर लौट आता है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ मृत्यु के बाद आत्मा के दो मार्गों में से दूसरा मार्ग बताते हैं। इसके चिह्न हैं धुआँ, रात, कृष्ण पक्ष और सूर्य का दक्षिणायन। इस मार्ग से जाने वाला चंद्रलोक की ज्योति तक पहुँचकर फिर जन्म लेने लौटता है। कुछ परंपराएँ इन शब्दों को मार्ग के अधिष्ठाता देवता मानती हैं, तो कुछ मृत्यु का समय; श्लोक स्वयं इसका निर्णय नहीं करता।"
    },
    {
      "id": "8.26",
      "translation": "प्रकाश और अंधकार के ये दोनों मार्ग संसार के लिए शाश्वत माने गए हैं। एक मार्ग से जाने वाला वापस नहीं लौटता, और दूसरे से जाने वाला फिर लौट आता है।",
      "explanation": "कृष्ण यहाँ उन दो मार्गों की चर्चा समाप्त करते हैं जिनसे देह छोड़ने वाली आत्मा जा सकती है: शुक्ल मार्ग, जो प्रकाश का मार्ग है, और कृष्ण मार्ग, जो धुएँ और रात्रि का मार्ग है। वे कहते हैं कि ये दोनों सृष्टि की व्यवस्था में सनातन हैं। एक मार्ग पुनर्जन्म से मुक्ति (अनावृत्ति) देता है, दूसरा लौटा लाता है। परंपराओं में मतभेद है कि ये मार्ग मृत्यु के वास्तविक समय को बताते हैं या आध्यात्मिक अवस्थाओं और उपलब्धियों को।"
    },
    {
      "id": "8.27",
      "translation": "हे पार्थ, इन दोनों मार्गों को जान लेने वाला कोई भी योगी मोह में नहीं पड़ता। इसलिए हे अर्जुन, तुम हर समय योग में स्थित रहो।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने संसार से मुक्ति दिलाने वाले और पुनर्जन्म में लौटाने वाले, दो मार्गों (सृति) की बात कही थी। यहाँ वे कहते हैं कि जो योगी इन्हें समझ लेता है, वह भ्रमित नहीं होता, और अर्जुन को हर समय योग यानी परमात्मा से जुड़ी साधना में लगे रहने को कहते हैं। \"योगयुक्त\" का अर्थ कुछ परंपराओं में निरंतर ध्यान और भक्ति है, तो कुछ में समत्व-बुद्धि के साथ कर्म करते रहना।"
    },
    {
      "id": "8.28",
      "translation": "वेदों के पाठ में, यज्ञों में, तपस्याओं में और दानों में जो पुण्यफल बताया गया है, योगी इसे जानकर उस सबसे आगे निकल जाता है और परम तथा आदि स्थान को प्राप्त होता है।",
      "explanation": "अर्जुन को पिछले श्लोक में हर समय योग में स्थिर रहने को कहने के बाद, कृष्ण यहाँ इस अध्याय की शिक्षा का फल बताते हैं। योगी वह साधक है जिसका मन निरंतर परमात्मा से जुड़ा रहता है। पुण्यफल का अर्थ शुभ कर्मों से मिलने वाला फल है, और योगी उससे ऊपर उठकर परम धाम पाता है। 'इसे जानकर' को कुछ परंपराएँ दो मार्गों के ज्ञान के रूप में समझती हैं, और कुछ इस अध्याय में बताए गए परम तत्त्व के ज्ञान के रूप में।"
    }
  ]
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