{
  "chapter": 9,
  "lang": "hi",
  "verses": [
    {
      "id": "9.1",
      "translation": "तुझ जैसे दोष न देखने वाले को मैं यह अत्यंत गोपनीय ज्ञान, अनुभव सहित, अब बताऊँगा। इसे जानकर तू अशुभ से मुक्त हो जाएगा।",
      "explanation": "नौवें अध्याय के आरंभ में कृष्ण अर्जुन को अनसूयु, यानी दोष न निकालने और ईर्ष्या न रखने वाला, कहकर गहन उपदेश के योग्य बताते हैं। वे ज्ञान के साथ प्रत्यक्ष अनुभव (विज्ञान) देने का वचन देते हैं। अनेक टीकाकार 'अशुभ' का अर्थ संसार का बंधन मानते हैं, और यहाँ उससे मोक्ष का आश्वासन है।"
    },
    {
      "id": "9.2",
      "translation": "यह विद्याओं का राजा है, रहस्यों का राजा है, और सबसे उत्तम पवित्र करने वाला ज्ञान है। इसे सीधे अनुभव से जाना जा सकता है, यह धर्म के अनुकूल है, इसका अभ्यास करना बहुत सरल है और यह कभी नष्ट नहीं होता।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में शुरू की गई विद्या, यानी अनुभव से जुड़े ज्ञान की प्रशंसा करते हुए कृष्ण इसे 'राजविद्या' और 'राजगुह्य' कहते हैं, अर्थात सबसे श्रेष्ठ और सबसे गोपनीय। 'धर्म्य' का अर्थ है धर्म के अनुकूल; वे कहते हैं कि यह प्रत्यक्ष जाना जा सकता है, सहज साधने योग्य और अविनाशी है। टीकाकारों में मतभेद है कि यह ज्ञान मुख्यतः ईश्वर-भक्ति की ओर संकेत करता है या अद्वैत आत्मज्ञान की ओर; श्लोक स्वयं इसे खुला छोड़ता है।"
    },
    {
      "id": "9.3",
      "translation": "हे परंतप, इस धर्म में श्रद्धा न रखने वाले लोग मुझे नहीं पाते। वे लौटकर मृत्यु और संसार के मार्ग में ही भटकते रहते हैं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने इस ज्ञान को राजविद्या और अविनाशी बताया था। यहाँ वे अर्जुन (परंतप) से कहते हैं कि जिन्हें इस धर्म, यानी अभी बताए गए इस ज्ञान और उस पर चलने के मार्ग, में श्रद्धा नहीं है, वे उन तक नहीं पहुँचते। वे संसार, यानी जन्म-मृत्यु के चक्र, में ही लौट-लौटकर घूमते रहते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.4",
      "translation": "यह सारा जगत् मुझ अव्यक्त स्वरूप वाले से व्याप्त है। सभी प्राणी मुझमें स्थित हैं, पर मैं उनमें स्थित नहीं हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को अपने दिव्य स्वरूप का \"राजगुह्य\" ज्ञान समझा रहे हैं। वे कहते हैं कि इन्द्रियों से न दिखने वाले अव्यक्त रूप में वे पूरे जगत् में व्याप्त हैं, और सब प्राणी उन्हीं के आधार पर टिके हैं, फिर भी वे उनसे बँधे या बदले नहीं हैं। परंपराएँ इसे अलग ढंग से समझाती हैं: अद्वैत मानता है कि जगत् ब्रह्म पर आश्रित है और ब्रह्म अस्पृष्ट रहता है, जबकि आस्तिक परंपराएँ ईश्वर की सर्वव्यापकता के साथ उसकी परात्परता पर बल देती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.5",
      "translation": "फिर भी सब प्राणी वास्तव में मुझमें स्थित नहीं हैं। मेरा ईश्वरीय योग देखो: मेरी आत्मा सब प्राणियों को धारण करती है और उन्हें उत्पन्न करती है, फिर भी वह उनमें स्थित नहीं है।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि सब प्राणी उनमें स्थित हैं, पर वे उनमें स्थित नहीं हैं। यहाँ वे इस विरोधाभास को अपना ईश्वरीय योग (योगमैश्वरम्), यानी दिव्य सामर्थ्य, कहते हैं: वे सब प्राणियों के धारक और उत्पत्तिकर्ता (भूतभृत्, भूतभावन) हैं, पर उनसे बँधे या सीमित नहीं होते। अद्वैत परंपरा इसे यों समझती है कि जगत आत्मा पर आश्रित है और आत्मा निर्लिप्त रहती है; भक्ति परंपराएँ ईश्वर की अचिन्त्य शक्ति पर बल देती हैं, जिससे वे सृष्टि में भी हैं और उससे परे भी।"
    },
    {
      "id": "9.6",
      "translation": "जैसे सर्वत्र विचरने वाली विशाल वायु सदा आकाश में ही स्थित रहती है, वैसे ही समस्त प्राणी मुझमें स्थित हैं—ऐसा समझ लो।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि प्राणी साधारण अर्थ में उनमें \"स्थित\" नहीं हैं; इस पहेली को सुलझाने के लिए वे यह उपमा देते हैं। वायु सर्वत्र गतिशील रहकर भी आकाश में टिकी रहती है और आकाश को छूती या बदलती नहीं; उसी प्रकार सब प्राणी कृष्ण में हैं, पर वे उनसे बँधते या बदलते नहीं। सूक्ष्म अर्थ पर परंपराएँ भिन्न हैं: अद्वैत व्याख्या इस पर बल देती है कि प्राणी उन पर आश्रित हैं और वे अस्पृष्ट रहते हैं, जबकि भक्ति-परंपराएँ और विशिष्टाद्वैत उन्हें उस जगत् का वास्तविक आधार मानते हैं जो उनसे सचमुच भिन्न है।"
    },
    {
      "id": "9.7",
      "translation": "हे कुन्तीपुत्र, कल्प के अंत में सभी प्राणी मेरी अपनी प्रकृति में लीन हो जाते हैं। फिर अगले कल्प के आरंभ में मैं उन्हें दोबारा रचता हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि सब प्राणी उनमें स्थित हैं, और अब सृष्टि और प्रलय के चक्र का वर्णन करते हैं। कल्प ब्रह्मांड का एक विशाल युग है। उसके अंत में प्राणी उनकी प्रकृति, यानी सृष्टि की मूल सामग्री या रचनात्मक शक्ति, में लीन हो जाते हैं, और अगले कल्प के आरंभ में वे उन्हें फिर प्रकट करते हैं। प्रकृति और कृष्ण के संबंध पर परंपराओं में मतभेद है: अद्वैत इसे उनकी माया-शक्ति मानता है, जबकि द्वैत और भक्ति परंपराएँ इसे उनसे भिन्न पर पूर्णतः उन पर आश्रित मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.8",
      "translation": "अपनी प्रकृति का आश्रय लेकर मैं इस समस्त प्राणि-समूह को, जो प्रकृति के वश में होने से विवश है, बार-बार रचता हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को सृष्टि की प्रक्रिया समझा रहे हैं: हर कल्प के आरंभ में वे अपनी प्रकृति, यानी पदार्थ और मन की रचनात्मक शक्ति, का आश्रय लेकर सब प्राणियों को फिर प्रकट करते हैं। प्राणी 'अवश' इसलिए हैं कि वे अपने पिछले कर्मों के अनुसार प्रकृति के अधीन होकर जन्म लेते हैं, अपनी इच्छा से नहीं। परंपराएँ प्रकृति को अलग ढंग से समझती हैं: अद्वैत इसे ब्रह्म की माया-शक्ति मानता है, जबकि विशिष्टाद्वैत और द्वैत इसे ईश्वर पर आश्रित पर वास्तविक सृष्टि-सामग्री मानते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.9",
      "translation": "और हे धनञ्जय, वे कर्म मुझे नहीं बाँधते, क्योंकि मैं उन कर्मों में आसक्ति से रहित होकर उदासीन की तरह स्थित रहता हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि वे अपनी प्रकृति के सहारे प्राणियों के समूह को बार-बार रचते हैं। यहाँ वे अर्जुन (धनञ्जय) से कहते हैं कि यह सृष्टि-कर्म उन्हें नहीं बाँधता, क्योंकि वे आसक्ति (सङ्ग) से रहित होकर तटस्थ दर्शक की तरह स्थित रहते हैं। इससे संकेत मिलता है कि आसक्ति के बिना किया गया कर्म बाँधता नहीं; परंपराएँ इसे ईश्वर की सृष्टि से परे स्थिति का वर्णन भी मानती हैं और मनुष्य के लिए कर्म का आदर्श भी।"
    },
    {
      "id": "9.10",
      "translation": "मेरी अध्यक्षता में प्रकृति चर और अचर सबको रचती है। हे कुन्तीपुत्र, इसी कारण यह जगत् बार-बार चक्र की तरह घूमता रहता है।",
      "explanation": "कृष्ण समझा रहे हैं कि सृष्टि का स्रोत होते हुए भी वे कर्मों से बँधते नहीं। वे साक्षी या अध्यक्ष हैं, और प्रकृति, यानी जगत् की सृजनशक्ति, चर-अचर सभी प्राणियों को रचती है। उनकी इसी उपस्थिति के कारण संसार सृजन और परिवर्तन के चक्र में चलता रहता है (विपरिवर्तते)। प्रकृति का कार्य कृष्ण से कितना अलग और स्वतंत्र है, या पूरी तरह उन पर निर्भर है, इस पर परंपराओं में भिन्न व्याख्याएँ मिलती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.11",
      "translation": "मैं जब मनुष्य का शरीर धारण करके रहता हूँ, तब मूढ़ लोग मेरा अनादर करते हैं; क्योंकि वे समस्त प्राणियों के महान ईश्वर के रूप में मेरे परम स्वरूप को नहीं जानते।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि उनकी अध्यक्षता में प्रकृति सारे चर-अचर जगत को जन्म देती है। यहाँ वे बताते हैं कि मूढ़ (विवेकहीन) लोग केवल उनका मानव शरीर देखते हैं और समस्त प्राणियों के महेश्वर के रूप में उनके परम भाव को नहीं पहचानते। परंपराएँ इसे अलग ढंग से पढ़ती हैं: कुछ इसे ईश्वर के वास्तविक अवतार का कथन मानती हैं, तो कुछ मानव शरीर को सर्वव्यापी आत्मा पर पड़ा आवरण मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.12",
      "translation": "उनकी आशाएँ व्यर्थ हैं, उनके कर्म व्यर्थ हैं, उनका ज्ञान भी व्यर्थ है; वे विवेक से रहित हैं और मोह में डालने वाली राक्षसी तथा आसुरी प्रकृति का आश्रय लिए हुए हैं।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक की बात आगे बढ़ाते हैं, उन लोगों के बारे में जो मोहवश उन्हें केवल मनुष्य समझकर उनका अनादर करते हैं। विवेक न होने और मोहित करने वाली, स्वार्थी व हिंसक राक्षसी-आसुरी प्रकृति के वश में होने से उनकी आशा, कर्म और ज्ञान सब निष्फल रहते हैं। टीकाकार प्रायः इसे लोगों की किसी स्थायी जाति के बजाय एक मानसिक प्रवृत्ति का वर्णन मानते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.13",
      "translation": "परन्तु हे पार्थ, महात्मा लोग दैवी प्रकृति का आश्रय लेकर मुझे सब प्राणियों का आदि कारण और अविनाशी जानते हैं, और एकाग्र मन से मेरी भक्ति करते हैं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने मोह में पड़े उन लोगों की बात की थी जो राक्षसी और आसुरी प्रकृति का सहारा लेते हैं; यहाँ वे उनके विपरीत महात्माओं को रखते हैं। ये लोग दैवी प्रकृति का आश्रय लेकर कृष्ण को सब प्राणियों का मूल और अविनाशी जानते हैं, और इसी ज्ञान के कारण अनन्य मन से उन्हें भजते हैं। 'दैवी प्रकृति' से सोलहवें अध्याय में गिनाए गए निर्भयता और शुद्धता जैसे गुण समझे जाएँ या ईश्वर की अपनी परा शक्ति, इस पर टीकाकारों में मतभेद है, पर सभी इसे ज्ञानपूर्वक की गई भक्ति का संकेत मानते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.14",
      "translation": "वे सदा मेरा कीर्तन करते हुए, दृढ़ व्रत के साथ प्रयत्न करते हुए और भक्ति से मुझे प्रणाम करते हुए, नित्य मुझमें लगे रहकर मेरी उपासना करते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक के उन महात्माओं का वर्णन जारी रखते हैं जिनका मन पूरी तरह उन्हीं में लगा है। यहाँ वे उपासना के रूप बताते हैं: निरंतर कीर्तन, अनुशासित प्रयत्न, दृढ़ व्रत और भक्ति से नमन। 'नित्ययुक्त' का अर्थ है कि वे सदा योग में स्थित रहते हैं, यानी साधना के द्वारा भीतर से हर समय उनसे जुड़े रहते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.15",
      "translation": "दूसरे लोग भी ज्ञान-यज्ञ के द्वारा यजन करते हुए मेरी उपासना करते हैं; सब ओर मुख वाले मुझको वे एक रूप में, भिन्न रूप में और अनेक प्रकार से भजते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी उन भक्तों की बात कही जो दृढ़ व्रत और प्रेम से उनकी उपासना करते हैं। यहाँ वे एक और मार्ग बताते हैं: ज्ञान-यज्ञ, यानी चिंतन और समझ के द्वारा पूजा। ऐसे साधक उन्हें एक रूप में (एकत्व), भिन्न रूप में (पृथक्त्व), या सब वस्तुओं में अनेक रूपों में (बहुधा) भजते हैं। इस पर परंपराओं में भेद है: अद्वैत व्याख्याएँ एकत्व पर बल देती हैं, जबकि भक्ति-परंपराएँ ईश्वर के भिन्न और अनेक रूपों पर।"
    },
    {
      "id": "9.16",
      "translation": "मैं ही क्रतु हूँ, मैं ही यज्ञ हूँ, मैं ही स्वधा हूँ और मैं ही औषधि हूँ। मैं ही मंत्र हूँ, मैं ही घी हूँ, मैं ही अग्नि हूँ और मैं ही आहुति हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को समझा रहे हैं कि वे सबमें व्याप्त हैं। यहाँ वे वैदिक अनुष्ठान के हर अंग का नाम लेते हैं: क्रतु (अनुष्ठान), यज्ञ, स्वधा (पितरों को अर्पण), औषध (जड़ी-बूटी या अन्न), मंत्र, आज्य (घी), अग्नि और हुत (आहुति)। भाव यह है कि अनुष्ठान, उसकी सामग्री और उसका फल, सब कृष्ण ही हैं। कुछ शब्दों पर टीकाकारों में मतभेद है, जैसे क्रतु और यज्ञ में क्या अंतर है, और स्वधा का अर्थ पितरों को अर्पण है या पितरों को दिया गया अन्न।"
    },
    {
      "id": "9.17",
      "translation": "इस जगत का पिता मैं हूँ, माता, धारण करने वाला और पितामह भी मैं हूँ। जानने योग्य तत्त्व, पवित्र करने वाला, ओंकार, तथा ऋग्, साम और यजुर्वेद भी मैं ही हूँ।",
      "explanation": "अपना वर्णन आगे बढ़ाते हुए कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि सृष्टि की हर भूमिका के मूल में वही हैं: जगत के माता-पिता, पालनकर्ता और पितामह। वे ही जानने योग्य वस्तु, पवित्र करने वाले, ओंकार और तीनों वेद भी हैं। अद्वैत परंपरा इसे एक ही ब्रह्म की सर्वव्यापकता के रूप में पढ़ती है, जबकि भक्ति परंपराएँ ईश्वर के प्रेमपूर्ण, व्यक्तिगत संबंध पर ज़ोर देती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.18",
      "translation": "मैं ही परम गति हूँ, सबका पालनकर्ता, स्वामी और साक्षी हूँ; मैं ही निवास, शरण और सच्चा मित्र हूँ। मैं ही उत्पत्ति और प्रलय हूँ, आधार हूँ, भंडार हूँ, और कभी नष्ट न होने वाला बीज हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन को बता रहे हैं कि वे सारे संसार के लिए क्या-क्या हैं: लक्ष्य (गति), साक्षी और शरण जैसे अनेक रूपों में। वे सृष्टि के उद्गम भी हैं और उसके लय का स्थान भी, और 'अव्यय बीज' (बीजमव्ययम्) हैं, यानी ऐसा बीज जिससे सब उगता है पर जो स्वयं कभी चुकता नहीं। परंपराएँ इसे अलग-अलग ढंग से समझती हैं: कुछ इसे सृष्टि से भिन्न व्यक्तिगत ईश्वर का वर्णन मानती हैं, तो कुछ एक ही परम सत्ता का संसार के रूप में प्रकट होना। फिर भी सभी इसे कृष्ण को अस्तित्व का परम आधार बताने वाला मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.19",
      "translation": "मैं ही ताप देता हूँ; मैं ही वर्षा को रोकता हूँ और उसे बरसाता भी हूँ। हे अर्जुन, अमरता भी मैं हूँ और मृत्यु भी, तथा सत् और असत् भी मैं ही हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण आगे बताते हैं कि वे सबमें कैसे उपस्थित हैं: सूर्य की गर्मी, वर्षा का रोकना और बरसाना, अमरता (अमृत) और मृत्यु भी। सत् और असत् का अर्थ है 'जो है' और 'जो नहीं है', जिसे प्रकट-अप्रकट या शाश्वत-नश्वर के रूप में भी समझा जाता है। अद्वैत परंपरा इसे दोनों के पीछे एक ही सत्य मानती है, जबकि भक्ति परंपराएँ कृष्ण के सब पर प्रभुत्व पर बल देती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.20",
      "translation": "तीनों वेदों के ज्ञाता, जो सोमरस पीते हैं और जिनके पाप धुल चुके हैं, वे यज्ञों से मेरी पूजा करके स्वर्ग की प्राप्ति की कामना करते हैं। वे अपने पुण्य के फलस्वरूप देवताओं के राजा इंद्र के लोक में पहुँचकर स्वर्ग में देवताओं के दिव्य भोगों का आनंद लेते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि वे ही अमृत और मृत्यु, सत् और असत् हैं। अब वे तीनों वेदों के कर्मकांड पर चलने वालों (त्रैविद्य) का वर्णन करते हैं, जो यज्ञों से उनकी पूजा तो करते हैं, पर केवल स्वर्ग पाने के लिए। इसलिए अपने पुण्य के फल के रूप में उन्हें इंद्रलोक के सुख मिलते हैं। अगले श्लोक में कृष्ण बताते हैं कि यह फल अस्थायी है।"
    },
    {
      "id": "9.21",
      "translation": "उस विशाल स्वर्गलोक का भोग कर लेने के बाद, पुण्य क्षीण होने पर वे मर्त्यलोक में प्रवेश करते हैं। इस प्रकार तीनों वेदों में बताए धर्म का पालन करने वाले, भोगों की कामना में लगे लोग आवागमन को प्राप्त होते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण पिछले श्लोक की बात आगे बढ़ाते हुए उन लोगों के बारे में बताते हैं जो स्वर्ग पाने के लिए वैदिक कर्मकांड करते हैं। उनका फल उनके पुण्य के रहने तक ही टिकता है, इसलिए पुण्य समाप्त होने पर वे फिर मनुष्यलोक में लौट आते हैं। भाव यह है कि कामना से किए गए कर्म व्यक्ति को आवागमन के चक्र में बाँधे रखते हैं और स्थायी मुक्ति नहीं देते।"
    },
    {
      "id": "9.22",
      "translation": "जो लोग अनन्य भाव से केवल मेरा ही चिंतन करते हुए मेरी उपासना करते हैं, उन सदा मुझमें लगे हुए भक्तों के योग और क्षेम का भार मैं स्वयं उठाता हूँ।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि कर्मकांड से स्वर्ग चाहने वाले पुण्य घटने पर फिर मर्त्यलोक में लौटते हैं। यहाँ वे उनसे उन भक्तों की तुलना करते हैं जो केवल उन्हीं का स्मरण करते हैं और निरंतर उनमें लगे रहते हैं। वे वचन देते हैं कि जो अभी प्राप्त नहीं है उसे दिलाएँगे (योग) और जो प्राप्त है उसकी रक्षा करेंगे (क्षेम)। टीकाकारों में मतभेद है कि इसका अर्थ भौतिक कल्याण है, आध्यात्मिक प्राप्ति है, या दोनों।"
    },
    {
      "id": "9.23",
      "translation": "हे कुन्तीपुत्र! जो भक्त श्रद्धा से युक्त होकर दूसरे देवताओं की उपासना करते हैं, वे भी वास्तव में मेरी ही उपासना करते हैं, परन्तु विधि के अनुसार नहीं।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने अनन्य भाव से अपनी उपासना करने वालों की बात कही। यहाँ वे कहते हैं कि श्रद्धा से अन्य देवताओं को पूजने वाले भी वास्तव में उन्हीं की उपासना करते हैं, पर अविधिपूर्वक, यानी उन्हें सबका मूल न जानते हुए। इसकी व्याख्या परंपराओं में भिन्न है: कुछ इसे सच्ची उपासना की व्यापक स्वीकृति मानते हैं, कुछ इसे संकेत मानते हैं कि अन्य देवों की उपासना सर्वोच्च मार्ग से कम है।"
    },
    {
      "id": "9.24",
      "translation": "सभी यज्ञों का भोक्ता और स्वामी मैं ही हूँ। परन्तु वे मुझे मेरे वास्तविक स्वरूप में नहीं पहचानते, इसी कारण वे नीचे गिर जाते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से कह रहे हैं। पिछले श्लोक में उन्होंने कहा कि अन्य देवताओं के भक्त भी वस्तुतः उन्हीं की पूजा करते हैं, पर विधिपूर्वक नहीं। अब वे बताते हैं कि हर यज्ञ का भोक्ता और स्वामी वे ही हैं; जो इस तत्त्व को नहीं जानते, वे च्युत हो जाते हैं। व्याख्याकार इस 'च्युत होने' को कहीं पुनर्जन्म में लौटना और कहीं परम लक्ष्य से चूकना समझते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.25",
      "translation": "देवताओं की उपासना करने वाले देवताओं को पाते हैं, पितरों की उपासना करने वाले पितरों को पाते हैं, भूत-प्रेतों की पूजा करने वाले भूत-प्रेतों को पाते हैं, और मेरी आराधना करने वाले मुझे पाते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि जो उन्हें सब यज्ञों के भोक्ता और स्वामी के रूप में नहीं जानते, वे च्युत हो जाते हैं। यहाँ वे बताते हैं कि मनुष्य जिसकी भक्ति करता है, उसी को पाता है: देवताओं, पितरों या भूत-प्रेतों को। और जो उनकी उपासना करते हैं, वे उन्हें पाते हैं। टीकाकारों में मतभेद है कि देवता और पितर केवल अस्थायी, निचले लक्ष्य हैं या वे भी उन्हीं के रूप हैं, पर सब मानते हैं कि उपासना का विषय ही गंतव्य तय करता है।"
    },
    {
      "id": "9.26",
      "translation": "जो कोई मुझे भक्ति से पत्ता, फूल, फल या जल अर्पित करता है, उस शुद्ध मन वाले की भक्ति से दी हुई वह भेंट मैं स्वीकार करता हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण ने अभी कहा कि लोग जिसकी उपासना करते हैं, उसी को पाते हैं; अब वे बताते हैं कि अपने भक्तों से वे क्या चाहते हैं। भेंट पत्ते या जल जितनी साधारण हो सकती है, क्योंकि वे वस्तु का मूल्य नहीं, देने वाले की भक्ति और शुद्ध अंतःकरण (प्रयतात्मा) को स्वीकार करते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.27",
      "translation": "हे कुन्तीपुत्र! तुम जो कुछ करते हो, जो खाते हो, जो हवन करते हो, जो दान देते हो और जो तप करते हो, वह सब मुझे अर्पित कर दो।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि भक्ति से दिया गया साधारण पत्ता या फूल भी वे स्वीकार करते हैं। यहाँ वे इसे पूरे जीवन तक फैलाते हैं: सामान्य कर्म, भोजन, हवन, दान और तप, सब कुछ उन्हें अर्पित किया जा सकता है। मुख्य बात भीतर का समर्पण-भाव है, काम बदलना नहीं।"
    },
    {
      "id": "9.28",
      "translation": "इस प्रकार तुम कर्म के बंधनों से, यानी उनके शुभ और अशुभ फलों से मुक्त हो जाओगे। संन्यास के योग में स्थिर चित्त वाले होकर तुम मुक्त हो जाओगे और मुझे प्राप्त करोगे।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से कह रहे हैं। पिछले श्लोक में उन्होंने अर्जुन से कहा था कि वह सब कुछ कृष्ण को अर्पित करे; यहाँ उसका फल बताते हैं कि कर्म के अच्छे-बुरे परिणाम अब बाँधेंगे नहीं। यहाँ \"संन्यासयोग\" का अर्थ कर्म छोड़ना नहीं, बल्कि फल पर अपना अधिकार छोड़कर कर्म करना है। भक्ति परंपराएँ यहाँ समर्पण पर और अद्वैत परंपरा आंतरिक त्याग और ज्ञान पर अधिक बल देती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.29",
      "translation": "मैं सब प्राणियों के प्रति समान हूँ; न कोई मुझे अप्रिय है और न कोई प्रिय। परंतु जो भक्ति से मुझे भजते हैं, वे मुझमें हैं और मैं भी उनमें हूँ।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से कह रहे हैं कि वे सबके प्रति निष्पक्ष हैं और किसी से पक्षपात या वैर नहीं रखते। फिर भी भक्ति (प्रेमपूर्ण समर्पण) से जुड़ने वालों के साथ उनका परस्पर, आत्मीय संबंध बन जाता है। परंपराएँ इसे अलग ढंग से समझती हैं: अद्वैत इसे आग के पास बैठने पर मिलने वाली गर्मी जैसा मानता है, जबकि वैष्णव परंपराएँ इसे भगवान का भक्त के प्रति प्रेमपूर्ण प्रत्युत्तर मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.30",
      "translation": "यदि अत्यंत बुरे आचरण वाला व्यक्ति भी अनन्य भाव से मेरी भक्ति करता है, तो उसे साधु ही मानना चाहिए, क्योंकि उसने सही निश्चय कर लिया है।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि वे सब प्राणियों के प्रति सम हैं, फिर भी भक्ति करने वाले उनके निकट हैं। यहाँ वे कहते हैं कि बहुत बुरे आचरण वाला भी यदि एकनिष्ठ होकर उन्हें भजे, तो उसे अच्छा ही समझना चाहिए, क्योंकि उसका निश्चय अब सही दिशा में है। टीकाकारों में मतभेद है कि वह वास्तव में अभी साधु है या निश्चित रूप से साधु बनने वाला है; अगला श्लोक इसी बदलाव की बात करता है।"
    },
    {
      "id": "9.31",
      "translation": "वह शीघ्र ही धर्मात्मा बन जाता है और स्थायी शांति पाता है। हे कुन्तीपुत्र, तुम निश्चयपूर्वक घोषणा कर दो कि मेरा भक्त कभी नष्ट नहीं होता।",
      "explanation": "पिछले श्लोक की बात आगे बढ़ाते हुए कृष्ण कहते हैं कि अत्यंत बुरे आचरण वाला व्यक्ति भी यदि अनन्य भक्ति से उनकी ओर मुड़े, तो वह शीघ्र ही धर्म (सही आचरण और जीवन को धारण करने वाली व्यवस्था) में स्थित हो जाता है और स्थायी शांति पाता है। फिर वे अर्जुन से दृढ़ता से यह घोषित करने को कहते हैं कि उनका भक्त कभी नष्ट नहीं होता। \"शीघ्र\" और \"नष्ट नहीं होता\" के अर्थ पर परंपराओं में भेद है: कुछ ईश्वर की कृपा पर बल देती हैं, कुछ भक्त के निरंतर प्रयास पर; पर सभी इसे आशा का आश्वासन मानती हैं।"
    },
    {
      "id": "9.32",
      "translation": "हे पार्थ, पापयोनि में जन्मे लोग, स्त्रियाँ, वैश्य और शूद्र — ये सभी भी मेरा आश्रय लेकर परम गति को प्राप्त होते हैं।",
      "explanation": "कृष्ण अर्जुन से कह रहे हैं कि जो भक्त उनकी शरण लेता है, उसका नाश नहीं होता। यहाँ वे बताते हैं कि परम गति, यानी सर्वोच्च लक्ष्य मोक्ष, जन्म या सामाजिक वर्ग से बँधी नहीं है। \"पापयोनि\" उस समय की सामाजिक मान्यता के अनुसार निम्न माने गए जन्म को कहा गया है। कुछ टीकाकार इसे स्त्रियों, वैश्यों और शूद्रों का विशेषण मानते हैं, तो कुछ इसे एक अलग वर्ग के रूप में पढ़ते हैं।"
    },
    {
      "id": "9.33",
      "translation": "तो फिर पुण्यशील ब्राह्मणों और भक्त राजर्षियों का तो कहना ही क्या! इस अनित्य और सुखरहित संसार में आकर तुम मेरी भक्ति करो।",
      "explanation": "पिछले श्लोक में कृष्ण ने कहा कि समाज में नीच या वंचित माने गए लोग भी उनकी शरण लेकर परम गति पाते हैं। यहाँ वे कहते हैं कि फिर पुण्यशील ब्राह्मण और भक्त राजर्षि (ऋषि जैसा जीवन जीने वाले राजा) तो उसे निश्चय ही पा सकते हैं। फिर वे अर्जुन से कहते हैं कि इस क्षणभंगुर और असंतोषजनक संसार में रहते हुए वह उनकी भक्ति करे।"
    },
    {
      "id": "9.34",
      "translation": "अपना मन मुझमें लगाओ, मेरे भक्त बनो, मेरी उपासना करो और मुझे प्रणाम करो। इस प्रकार स्वयं को मुझसे जोड़कर, मुझे ही परम लक्ष्य मानते हुए तुम मुझ तक ही पहुँचोगे।",
      "explanation": "अध्याय नौ के अंत में कृष्ण अर्जुन को अपनी शिक्षा का सार देते हैं: मन उन्हीं में लगाना, उनके प्रति भक्ति रखना, पूजा और नमस्कार करना। यहाँ आत्मा को “युक्त” करने का अर्थ है स्वयं को भीतर से ईश्वर से जोड़ना और अनुशासित करना, और फल है कृष्ण को ही प्राप्त करना। परंपराओं में व्याख्या भिन्न है: भक्ति-परंपराएँ इसे प्रेममयी भक्ति का सार मानती हैं, जबकि अद्वैत-दृष्टि “मैं” को सबमें एक आत्मतत्त्व के रूप में समझती है।"
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